وقال غيره إذا نوعان : الأول أن تدل على إنشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها ، نحو أزورك غدا فتقول إذا أكرمك . وهي في هذا الوجه عاملة تدخل على الجمل الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل إذا صدّرت .
والثاني أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم أو منبهة على مسبب حصل في الحال ، وهي حينئذ غير عاملة لأن المؤكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه ، نحو إن تأتني إذا آتيك ، واللّه إذا لأفعلن ، ألا ترى أنها لو سقطت لفهم الارتباط ، وتدخل هذه على الاسمية فتقول إذا أنا أكرمك ويجوز توسطها وتأخرها ، ومن هذا قوله تعالى
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً
« 1 » فهي مؤكدة للجواب مرتبطة بما تقدم .
تنبيهان
الأول ، سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالى
وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ
« 2 » ليست إذا هذه الكلمة المعهودة وإنما هي إذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف إليها وعوض عنها بالتنوين كما في يومئذ . وكنت أستحسن هذا جدا وأظن أن الشيخ لا سلف له في ذلك . ثم رأيت الزركشي قال في « البرهان » بعد ذكره لإذا المعنيين السابقين : وذكر لهما بعض المتأخرين معنى ثالثا وهي أن تكون مركبة من إذا التي هي ظرف زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا أو تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وأبدل منها التنوين : كما في قولهم في « حينئذ » وليست هذه الناصبة للمضارع ، لأن تلك تختص به ولذا عملت فيه ، ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص ، بل تدخل على الماضي كقوله تعالى
وَإِذاً لَآتَيْناهُمْ
« 3 »
إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ
« 4 »
إِذاً لَأَذَقْناكَ
« 5 » وعلى الاسم نحو
وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ
« 6 » قال وهذا المعنى لم يذكره النحاة لكنه قياس ما قالوه في إذ .
وفي التذكرة لأبي حيان ذكر لي علم الدين القمني أن القاضي تقي الدين بن رزين كان يذهب إلى أن إذا عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي .
هامش
( 1 ) . البقرة / 145 .
( 2 ) . المؤمنون / 34 .
( 3 ) . النساء / 67 .
( 4 ) . الاسراء / 100 .
( 5 ) . الاسراء / 75 .
( 6 ) . الشعراء / 42 .