( س 51 آ 47 ) « والسماء بنيناها بأييد » وفي ن والقلم ( س 68 آ 6 ) « بأييكم المفتون » وفي كتاب الغازي بن قيس في الروم ( س 30 ) « بلقائ ربهم » ( آ 8 ) « ولقائ الآخرة » ( آ 16 ) بالياء في الحرفين ، ورأيت في مصاحف أهل المدينة وأهل العراق وغيرهما
« وَمَلَائِهِ » *
و
« مَلَائِهِمْ »
في جميع القرآن بالياء بعد الهمزة وكذلك رسمهما ورسم جميع الحروف المتقدمة الغازي بن قيس في كتاب الهجاء الذي رواه عن أهل المدينة فيجوز أن تكون الياء في ذلك هي الزائدة والألف قبلها هي الهمزة ، ويجوز أن تكون الألف هي الزائدة بيانا للهمزة والياء هي الهمزة .
حدثنا فارس بن أحمد قال حدثنا جعفر بن أحمد قال حدثنا محمد بن الربيع قال حدثنا يونس قال : قال لي ابن كيسة « من تلقاي نفسي » ( س 10 آ 15 ) و « من ورإى حجاب » ( س 42 آ 51 ) مكتوبان بالياء .
حدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا عبد اللّه قال حدثنا قالون قال : ما كان من
« أُولاءِ » *
فهو مكتوب بلام ألف كذا في مصاحف أهل المدينة .
قال أبو عمرو : وعلى ذلك جميع المصاحف لم يرسم في شيء منها بعد الألف ياء ، وروى هارون عن عاصم الجحدري قال : في الإمام « من نبإى المرسلين » ( س 6 آ 34 ) بالياء و
« لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ »
( س 6 آ 67 ) ليس فيها ياء ، وروى معلى عن عاصم أنه كان يثبت الياء فيهما ، وروى محمد عن نصير أن المصاحف اتّفقت على رسم الياء في « من نبإى المرسلين » ( س 6 آ 34 ) و « من تلقإى نفسي » ( س 10 آ 16 ) و « أو من ورإى حجاب »