النقطة الصفراء وحركتها قبل الألف السوداء وهي الأصلية صورت كذلك على مراد التحقيق لا على مراد التليين وتجعل النقطة الحمراء التي هي علامة التليين في تلك الألف وما قدمناه أوجه .
وإن اتفقت الهمزتان أو اختلفتا في كلمتين وليّنت إحداهما جعلت الهمزة الأولى نقطة بالصفراء وعليها إن كانت مفتوحة أو تحتها إن كانت مكسورة أو أمامها إن كانت مضمومة نقطة بالحمراء إن كانت هي المحققة وجعلت الهمزة الثانية نقطة بالحمراء في موضعها إن كانت هي المليّنة وذلك في نحو قوله
« هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ »
( س 2 آ 31 ) و
« مِنَ النِّساءِ إِلَّا »
( س 4 آ 22 و 24 ) و
« أَوْلِياءُ أُولئِكَ »
( س 46 آ 32 ) وشبهه ، فإن أسقطت الأولى أصلا ولم تجعل منها خلفا لم تجعل في موضعها شيئا فإن كانت الأولى محققة بلا خلاف ولينت الثانية جعلت المحققة والملينة على ما تقدم وذلك في نحو قوله
« السُّفَهاءُ أَلا »
( س 2 آ 13 ) و
« مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا »
( س 7 آ 50 ) و
« مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ » *
و
« جاءَ أُمَّةً »
( س 23 آ 44 ) وما كان مثله . فإن نقطت ذلك على مذهب أهل التحقيق جعلت الهمزتين معا بالصفراء وحركتهما بالحمراء فإن كانت الهمزة الملينة مفردة جعلت أيضا في موضعها نقطة بالحمراء لتؤذن بتليينها في مذهب من رأى ذلك وذلك في نحو قوله
« ها أَنْتُمْ » *
و
« أَ رَأَيْتَ » *
و
« أَ رَأَيْتُمْ » *
وشبهه حيث وقع وباللّه التوفيق .