" فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ "
« 1 » . وتقديره : " أي حلق ففدية " « 2 » .
وكذلك قوله :
" فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ "
" فَتابَ عَلَيْكُمْ "
« 3 » . والتقدير هو : ( أي فتبتم فتاب اللّه عليكم ) « 4 » إنّ التقدير في هذه الأمثلة كلّها يعتمد على البعد المنطقي في السّياق اللّغوي ، أو ما يجب أن يتوافر في الواقع من عناصر حتّى تحدث هذه الوقائع كلّها .
إنّ الحقيقة المنطقيّة أو الإدراكية مبنيّة في الغالب على العالم الواقعي ، ولذلك فإنّ الزّجاج في تقديره الحذف للآية ( 51 ) من سورة البقرة
" ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ "
يقدّره بقوله " أو صورته . " ويعلّل ذلك " بأنهم لم يعبدوا العجل حقيقة من بعده ؛ أي من بعد خروجه ، ومن جهة أخرى فإنه لم يكن فيه حياة كما يكون في العجل حقيقة ، بل كان صورة مموّهة وضعوها في صورة العجل " « 5 » . إنّ علاقة رمزيّة أو مجازيّة يمكن أن تؤوّل هذه الآية ، ولكنّ المعرب يعود إلى الواقع دائما فإذا اتّسق الطرفان ( الواقع والنصّ ) عن طريق تقدير المحذوف ، لم يلجأ بعد إلى المجاز أو الرمز . ومن الأمثلة الأخرى قوله تعالى :
" وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ "
في الآية ( 93 ) قال الزّجاج : " أي حبّ عبادة العجل ثمّ حذف العبادة " « 6 » .
وقد يكون المحذوف كبيرا ( عدّة جمل مثلا ) وخاصّة في سياق القصّ ، فتذكر المحاور المؤثّرة في الحكاية أو الموضوع ، بالاعتماد على قدرة القارئ على ملء الفراغات في السياق بما يحفظ الاتّساق في ذلك النصّ . إنّ حذف هذه الجمل لغايات فنيّة مثلا ( بنية السرد تقتضي ذلك ) ، أو لغايات تربويّة ، أو لضرورات تتعلّق بطبيعة الواقعة أو الموضوع كما في
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 196 ) .
( 2 ) الزجاج ، إعراب القرآن ، ص : 15 .
( 3 ) سورة البقرة ، الآية ( 54 ) .
( 4 ) الزجاج ، إعراب القرآن ، ص : 22 .
( 5 ) نفسه ، ص : 46 .
( 6 ) نفسه ، ص : 50 .