باب العين والتاء وما بعدهما
الأسماء
[ المجرّد ]
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين
ه
[ العَتْهُ ]
: مصدر المعتوه ، وهو العُتْه : بضم العين أيضاً .
* * *
و [ فِعْلٌ ] ، بكسر الفاء
ر
[ العِتْر ]
: المذبوح للأصنام ، مثل الذِّبْح .
والعِتْر : الأصل ، يقال : عاد إلى عِتْرِه .
والعِتْر : بقلةٌ تنبت متفرقة مثل المرزنجوش ، ويقال : بل العِتْرُ المرزنجوش ، قال الهذلي « 1 » :
وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم * بستَّةِ أبياتٍ كما يَنْبتُ العِتْرُ
أي بستة أبيات متفرقة مع قلتها ،
وفي حديث « 2 » عطاء : « لا بأس أن يتداوى المحرم بالسنا والعتر »
لم يَكْره قطعها من المحرم للتداوي .
ق
[ العِتْق ]
: العتاق ،
وفي الحديث « 3 » عن النبي عليه السلام : « لا عتق قبل الملك » .
قال الشافعي : إذا قال الرجل لعبد غيره : إن اشتريتك فأنت حر ، لم يُعْتَق إذا اشتراه .
وعند أبي حنيفة وأصحابه : يَعْتِق إذا اشتراه .
هامش
( 1 ) البيت للبُرَيْق الهذلي - واسمه عياض بن خويلد الخناعي - ، ديوان الهذليين : ( 3 / 59 ) ، وفي روايته « أُقِيْمَ » بدل « أعِيش » وذكر محققه أن الثانية أشهر ، وفيه« . . . كما نبت . . . »بدل« . . . كما ينبت . . . »، وانظر اللسان ( عتر ) .
( 2 ) قول عطاء بن أبي رباح في الفائق للزمخشري : ( 2 / 202 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 178 ) واللسان ( عتر ) .
( 3 ) هو من حديث المسْوَر بن مَخْرمة ، ومن طريق آخر بلفظ : « لا طَلاق قبْل نِكاحٍ ، وَلا عِتْق قَبلَ مَلكٍ » أخرجه ابن ماجة في الطلاق ، باب : لا طلاقَ قبل النكاح ، رقم ( 2048 ) وأحمد في مسنده ( 2 / 190 ) ؛ وفي مسألة العتق وأقوال الفقهاء انظر : البحر الزخار : ( 4 / 192 ) وما بعدها .