إِلا أن يتمّ نوره ، لأن « إِلا » لا تدخل وليس في الكلام حرف نفي ، ولا يجوز كرهت إِلا زيداً . وقال علي بن سليمان : إِنما جاز هذا في « يأبى » لأنها منع أو امتناع فضارعت النفي .
وأصل « أَبَى » : أَبَيَ يَأْبَيُ ، بالياء ، فأبدلت ألفاً . وكذلك نحوه من معتل اللام مثل : رعى وسعى .
* * *
فَعِلَ ، بكسر العين ، يَفْعَل ، بفتحها
ت
[ أَبِتَ ]
: النهارُ : إِذا اشتدّ حرُّه . ويوم أَبْتٌ وأَبِتٌ وآبِتٌ ، كلُّ ذلك يقال .
ويقال : أَبِتَ من الشراب : إِذا انتفخ ، عن أبي عمرو إِسحاق الشيباني . ويقال : هو بالثاء .
ث
[ أَبِثَ ]
الأَبِثُ ، فيما يقال : النشيط الأَشِر ، قال « 1 » :
أَصْبَحَ عَمّارٌ نشيطاً أَبثا * يَأْكُلُ لَحْماً بائتاً قد كَبِثا
كبِث اللحم : إِذا تغيّر .
د
[ أبِدَ ]
الرجل : إِذا غضب .
ل
[ أَبِلَ ]
: رجل أَبِلٌ : أي حاذق بما يصلح الإِبل .
ه
[ أَبِهَ ]
: يقال : ما أَبِهْتُ له : أي ما علمت بمكانه .
و
[ أَبِيَ ]
تيس آبَى ، بهمزة ممدودة على مثال أَفْعَل : إِذا شمَّ بول الأروى ، فمرض عنه . وعنز أَبْواءُ . والمصدر : الأَبا .
* * *
هامش
( 1 ) أبو زرارة النصري ، انظر اللسان والتاج ( أبث ) .