نقطه ثابت شود ، بر همهء مسلمانان است كه پيروى نمايند وسخن از اختلاف آفاق ومطالع به ميان نياورند . آيا اگر كسى در محدودهء شهر مكّه ( مثلا ) باشد وحج به جا آورد وبه حكم حاكم مكّه همه مناسك حج را به جا آورد ، وقتي به شهر وديار خود بر مىگردد سخن از قضاى اعمال وعدم اثبات رؤيت هلال به ميان مىآورد ومىگويد هلال براي من ثابت نشده است ؟ بىگمان اين پريشانى وچندگانگى در زمان ما دنبالهرو تفرقههاى سياسي است . بديهي است ، خداوند « ليلة القدر » را يك شب قرار داده است واگر چنانچه اختلاف در روزه پديد آيد كدام شب تجلّىگاه ليلة القدر خواهد بود ؟
أهل دو قطب شمال وجنوب ومناطق قطبى فوق عرض 5 / 67 درجه بايد أوقات روزه را مانند أوقات نماز اندازهگيرى نمايند وبه اندازه روز نزديكترين شهري كه داراى شب وروز است ، روزه بگيرند ووقت نمازهايشان را محاسبه نمايند وهرگاه شنيدند مسلمانان روزه آغاز كردند ، روزه خود را آغاز نمايند وهرگاه عيدشان را اعلام نمودند ، عيد بگيرند .
7 . قواطع الأدلّة في الردّ على من عوّل على الحساب في الأهلّة * شيخ حمود بن عبد الله تويجرى ( معاصر )
نويسنده به سال 1408 ، مقالاتى تحت عنوان فوق به نگارش آورده است . وى اين مقالات را در ردّ مقاله أحمد بن عبد العزيز لهيب با عنوان « الشهر الشرعي والتقاويم الهجرية المتداولة » ( روزنامهء رياض ، ش 7264 ، 27 ماه رمضان 1408 ) نگاشته وتصريح كرده كه نوشتههاى عبد العزيز لهيب زيانى بزرگ بر نويسنده وپيروان أو وارد ساخته است .
يكى از زيانها بدعت در دين وديگرى مخالفت با نصوص پيامبر صلّى اللّه عليه وآله است كه مىفرمايد :
دخول وخروج ماه تنها با رؤيت هلال است ويا اتمام سى روز . زيان سوم اين كه پيامبر عمل به حساب را نفى فرموده ، ونبايد دخول وخروج ماه با حساب انجام گيرد . نويسنده سپس كلماتي از اين تيمية آورده كه اخذ به حساب از لغزشهاى علما است واجماع بر خلاف آن است . بنابراين ، نبايد به قول حسابگر اعتماد كرد . آنگاه چند وجه ديگر بر
هامش
( 2 ) * مجلّهء البعث الإسلامي ، مجلّد 33 ، شماره 7 - 9 ، ربيع الأوّل - جمادى الآخرة 1409 .