والعشرين من رمضان ابتداء من السبت الذي زعم البعض أنّه رأى هلال رمضان ليلته ، أي يوم الثامن والعشرين من رمضان في الحقيقة ، هناك من شهد أنّه رأى هلال شوّال وقبلت شهادته ، وتمّ إعلان عيد الفطر ، ثمّ صدرت الفتوى - بعد ذلك - بقضاء يوم ، لأنّ رمضان لا يمكن أن يكون ثمانية وعشرين يوما « 1 » .
2 - أن لا يرى في اليوم الثاني من الشهادة رغم عدم وجود غيوم تمنع رؤيته ، فإنّ رؤية الهلال بعد غروب شمس اليوم الأوّل ، أي في ليلته الثانية تكون في غاية السهولة ، ولا تحتاج رؤيته إلى بحث في الأفق أو تركيز نظر ، ولذلك يتأخّر الإعلان عن ثبوت هلال شهر ذي الحجّة يوما كاملا على الأقلّ للتأكّد من رؤيته بعد غروب اليوم الأوّل منه ، وهذا أمر جيّد ، وإنّما تمّ اللجوء اليه لحدوث بعض الأخطاء في الشهادة برؤية هلال ذي الحجّة في بعض السنوات ؛ ولأنّ في الأمر متّسعا من الوقت ، بخلاف شهري رمضان وشوّال ، حيث لا مجال لتأخير الإعلان عن بداية الشهر إلى اليوم التالي .
ومن العجيب أن ينكر مجمع الفقه الإسلامي في مكّة على رئيس المحاكم الشرعيّة في قطر قوله : إنّكم قبلتم شهادة من رأى الهلال يوم الاثنين ، ونحن لم نره في قطر لا يوم الاثنين ولا يوم الثلاثاء ، علما بأنّ الجوّ كان صافيا ، وقد جاء في الردّ أنّه لا تشترط رؤيتكم للهلال لا في اليوم نفسه ولا في اليوم الذي يليه ، ولو كان ذلك دليلا على عدم صحّة الرؤية لأخبرنا بذلك رسول الله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم « 2 » .
3 - أن يكون الفرق في إثبات الشهر بين منطقتين في العالم أكثر من يوم ، وقد حدث هذا في بعض السنوات ، كسنة 1409 ه ، حين صامت السعوديّة والكويت وقطر والبحرين وتونس وغيرها يوم الخميس كلّها برؤية السعوديّة ، وصامت الأردن ومصر والعراق والجزائر والمغرب وغيرها يوم الجمعة ، وصامت باكستان والهند وإيران وعمان يوم السبت « 3 » .
4 - أن يشهد الشاهد بشيء مستحيل ، كالحالات التي سبق ذكرها .
هامش
( 1 ) . الطنطاوي ، عليّ ، الفتاوى ، ص 225 .
( 2 ) . قرارات مجمع الفقه الإسلامي في مكّة المكرّمة .
( 3 ) . القرضاوي ، يوسف ، كيف نتعامل مع السنّة النبويّة ؟ ، ص 146 .