« إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة ، وإن غاب بعد الشفق فهو لليلتين » « 1 » لكنّه مع ضعف السند لا يعارض سائر الأدلّة .
وأمّا بالنسبة إلى التطوّق ؛ فلعدم حصول العلم من جهته وادّعي عدم الخلاف فيه إلّا ما يظهر من الصدوق في الفقيه حيث روى صحيح مرازم ، عن أبيه ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام « إذا تطوّق الهلال فهو لليلتين ، وإذا رأيت ظلّ رأسك فيه فهو لثلاث ليال » « 2 » .
ولا يخفى أنّه مع صحّة الرواية وحصول الاطمئنان لا وجه لترك العمل به إلّا أن يدّعى الإعراض وعدم حصول الاطمئنان ، ومن المحتمل أن يكون عدم العمل من جهة ترجيح سائر الأخبار ، لا من جهة الإعراض .
وأمّا بالنسبة إلى عدّ خمسة أيّام ؛ فلدعوى قصور ما دلّ على اعتباره عن معارضة ما دلّ على الحصر في الرؤية ، أو شهادة البيّنة ، والأخبار الدالّة على الاعتبار :
منها : خبر عمران الزعفراني :
قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام : إنّ السماء تطبق علينا بالعراق اليوم واليومين وثلاثة ، فأيّ يوم نصوم ؟ قال : « انظر اليوم الذي صمت من السنة الماضية وصم اليوم الخامس » « 3 » .
وخبره الآخر عنه أيضا :
قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام : إنّا نمكث في الشتاء اليوم واليومين ، لا نرى شمسا ولا نجما ، فأيّ يوم نصوم ؟ قال : « انظر اليوم الذي صمته من السنة الماضية وعدّ خمسة أيّام وصم اليوم الخامس » « 4 » .
وخبر محمّد بن عثمان الخدري عن بعض مشايخه ، عنه ( صلوات اللّه عليه ) : « صم في العام المستقبل يوم الخامس من يوم صمت عام الأوّل » « 5 » .
وقد حكي عن بعض : « قد امتحنوا ذلك خمسين سنة فكان صحيحا » « 6 » ومع ذلك عدّ مثل
هامش
( 1 ) تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 178 ، ح 494 .
( 2 ) الفقيه ، ج 2 ، ص 124 ، ح 1916 .
( 3 ) تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 179 ، ح 68 .
( 4 ) تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 179 ، ح 497 .
( 5 ) الكافي ، ج 4 ، ص 81 ، باب بدون العنوان ، ح 2 .
( 6 ) قاله القزويني في عجائب المخلوقات ، ص 113 .