الخبر مضطربة ساقطة ، بل يمكن على الأخير أيضا جعله دليلا على اعتبار الرؤية قبل الزوال ، وذلك بحمل التعليل على أنّ المراد منه هو أنّ الشهر المستقبل إن كان تامّا رئي هلاله قبل الزوال .
ولا يخفى ما في الجميع ، أمّا ضعف سند الخبر فهو منجبر بالشهرة ؛ لما عرفت من أنّ الحكم بعدم الاعتبار مشهور بالشهرة العظيمة التي كادت أن تبلغ إلى حدّ الإجماع .
وأمّا جهالة المكتوب إليه فبما في الخبر من القرائن على كون المكتوب إليه هو الإمام كالتعبير عنه بقوله عليه السّلام كما في التهذيب والاستبصار ، وبقول السائل إليه بكلمة : « جعلت فداك » الذي لا يعبّر عنه بالنسبة إلى غير الإمام ، ونقل الأساطين من المحدّثين الخبر في طيّ ما يحكى عن الإمام عليه السّلام .
وأمّا ضعف دلالته ففيه ما عرفت في تقريب الاستدلال أنّ الخبر على نسخة الاستبصار واضح الدلالة ، بل نصّ في الدلالة على عدم الاعتبار ، وعلى نسخة التهذيب أيضا ظاهر ولو بقرينة ما في السؤال والجواب ، مضافا إلى الاطمينان بغلط نسخة التهذيب ، المحذوف فيها كلمة « في » في قوله : « شهر رمضان » لعدم استقامة المعنى سؤالا وجوابا مع حذف « في » في كلمة شهر رمضان ، مع أنّ الخبر المذكور في كتابي التهذيب والاستبصار ، خبر واحد قطعا ، فإحدي النسختين مشتملة على غلط ، إمّا بزيادة « في » نسخة الاستبصار ، وإمّا بنقصه في نسخة التهذيب ، ومع الدوران بين الزيادة والنقيصة يكون الأصل مقتضيا لعدم النقيصة ؛ لاحتياج الزيادة إلى مئونة زائدة عمّا يحتاج إليه النقيصة يكون مقتضى الأصل عدمها عند الشكّ فيها .
وأمّا ما قيل من إمكان الاستدلال بهذا الخبر على اعتبار رؤية الهلال قبل الزوال في إثبات كون يوم الرؤية أوّل الشهر بحمل قوله عليه السّلام : « إن كان تامّا رئي قبل الزوال » على أنّ الشهر المستقبل إن كان تامّا رئي هلاله في أوّله قبل الزوال فلا تخلو عن الغرابة ، فأيّ مناسبة لتماميته مع رؤية هلاله في أوّل يوم منه قبل الزوال ! وهذا بخلاف ما إذا كان الشهر السابق تامّا ثلاثين ، فإنّه يمكن أن يخرج القمر في ليلة الثلاثين منه عن تحت شعاع الشمس بعد نصف ساعة من أوّل الليل ، بحيث لا يرى في تلك الليلة ؛ لكون الخروج وبعد القمر عن الشمس ببعد المعدّل وبعد السوى على قدر يمكن رؤيته تحت الأفق ، فلا يرى في ليلة ثلاثين ولو ضعيفا ، ولكنّه يرى في ليلة الإحدى والثلاثين جليّا نيّرا .
رؤيت هلال ( فارسي ) — صفحة 2609
مساهمون: رضا مختاري
ص٢٦٠٩