بعد طلوع الشمس بمدّة ، بل ولا يمكن رؤيته ما دام قريبا من الأفق أيضا بعد الطلوع ؛ لغلظ البخار ، فطلوعه وارتفاعه إلى حدّ يتجاوز عن كرة البخار إنّما يكون بعد مضيّ ساعات من طلوع الشمس بحيث يقارب وسط النهار الشرعي تقريبا ، كما لا يخفى ، مع احتمال أن يكون القيد واردا مورد الغالب أيضا .
ورواية صابر مولى أبي عبد اللّه عليه السّلام عنه :
عن الرجل يصوم تسعة وعشرين يوما ويفطر للرؤية ويصوم للرؤية ، أيقضي يوما ؟ فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام : « كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقول : لا ، إلّا أن يجيء شاهدان عدلان فيشهدان أنّهما رأياه قبل ذلك بليلة فيقضي يوما » « 1 » .
فإنّ حصر الموجب في الرؤية قبل ذلك مقيّدا بكونه بليلة صريحا كالصريح في عدم اعتبار الرؤية في النهار مطلقا .
ونحوها في الدلالة وإن كان دونها في الظهور قول الصادق عليه السّلام في رواية الحلبي : « فإن شهدوا أنّهم رأوا الهلال قبل ذلك اليوم فاقض ذلك اليوم » « 2 » أيضا كما لا يخفى .
وإطلاق ما دلّ على النهي عن صيام يوم الشكّ بمجرّد عدم الرؤية في الليل لا سيّما نحو خبر ربيع عن أبي عبد اللّه عليه السّلام : « إذا رأيت هلال شعبان فعدّ تسعا وعشرين يوما ، فإن أصبحت ولم تره فلا تصم » « 3 » فإنّه كالنصّ أيضا في عدم العبرة بالرؤية في النهار مطلقا ، كما لا يخفى .
هذا كلّه ، مضافا إلى دلالة المتواترة الدالّة على أنّ الصوم للرؤية والفطر للرؤية عليه بالتقريب الآتي ، وما أشرنا إليه من الدليل في ضمن الاستدلال بخبر العيّاشي ، الذي هو في نفسه كاف في الدلالة ، ونفس الآية ، بل وقوله :
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ
أيضا منضمّا برواية أبي بصير عن الصادق عليه السّلام عن قوله تعالى :
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ
قال : « ثلاثين يوما » « 4 » ونحوها ممّا تضمّن تفسيرها بذلك من الروايات ، بناء على تنزيلها على غير صورة رؤية الهلال ليلة الثلاثين ولو لأنّها عامّ خرج منه صورة رؤية الهلال وإن كان فيه ما لا يخفى من أنّ ظاهرها إرادة الدلالة على أنّ شهر رمضان تامّ أبدا ، كما هو صريح خبري شعيب الواردين في تفسير الآية ، فلا
هامش
( 1 ) تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 165 ، ح 468 .
( 2 ) تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 156 - 157 ، ح 434 .
( 3 ) تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 165 ، ح 469 .
( 4 ) الفقيه ، ج 2 ، ص 171 ، ح 2045 ، والآية في سورة البقرة ( 2 ) : 185 .