ومفادها تنزيل الرؤية التعبّديّة مقام الرؤية الوجدانيّة ، وتوسيع دائرة الرؤية إلى الأعمّ منهما بتوسعة دائرة الرؤية التي هي عبارة عن الإبصار بالعيون المتّصلة ، بالإبصار بالعيون المنفصلة بالجعل التشريعيّ .
وهذا معنى حكومة أخبار البيّنة على أخبار الرؤية .
وهنا محلّ الدقّة والنظر ؛ فإنّه من مزالّ الأقدام ، حيث اشتبه الأمر على كثير من أهل العلم ، فادّعوا طريقيّة الرؤية المحضة ، بادّعاء قيام الأمارات مقامها ؛ ولم يتنبّهوا للاختلاف بين متعلّقيهما .
وثانيا : المستند في حجيّة البيّنة في هلال شهر رمضان هو الروايات الخاصّة الواردة في المقام ، الدالّة على قيام البيّنة مقام الرؤية ، وهي كثيرة ؛ فإذا لا دلالة لها على الطريقيّة المحضة والكاشفيّة الصرفة للرؤية ، إذ جعل الرؤية طريقا واحدا وكاشفا فاردا عن الهلال في مقام الثبوت ، ومع ذلك توسيع هذه الدائرة بالرؤية التعبّديّة الحاصلة بالبيّنة في مقام الإثبات بالنصوص الخاصّة ، ممّا لا مانع منه .
وقد دلّت الأخبار المستفيضة بل المتواترة على طريقيّتها المنحصرة ، وبعبارة أخرى على جزئيّتها للموضوع على نحو الكاشفيّة ؛ ودلّت الروايات على كفاية الرؤية التعبّديّة في مقام الإثبات .
نعم لو قامت البيّنة على غير الرؤية ، بل على دخول الشهر المستند إلى التطوّق أو الارتفاع أو الجدول والزيج أو قول الرصديّ ونحو ذلك ، واستندنا على حجّيّتها بعمومات أدلّة حجيّة البيّنة في الموضوعات كرواية مسعدة بن صدقة ، « 1 » وعلقمة ، « 2 » وغيرهما ، والإجماع المدّعى في
هامش
( 1 ) . وهي ما رواه في الوسائل ، ج 17 ، ص 89 ، أبواب ما يكتسب به ، الباب 4 ، ح 4 : عن الكلينيّ وعن الشيخ بإسنادهما عن عليّ بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله عليه السّلام قال :
سمعته يقول : « كلّ شيء هو لك حلال حتّى تعلم أنّه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك ؛ وذلك مثل الثّوب يكون عليك وقد اشتريته وهو سرقة ، والمملوك عندك لعلّه حرّ قد باع نفسه أو خدع فبيع قهرا ، أو امرأة تحتك وهي أختك أو رضيعتك . والأشياء كلّها على هذا حتّى يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البيّنة » .
( 2 ) . وهي ما رواه في الوسائل ، ج 27 ، ص 395 ، أبواب الشهادات ، الباب 41 ، ح 13 ، عن كتاب عرض المجالس ( أمالي الصدوق ) بإسناده عن علقمة قال : -