أيضا بقوله عليه السلام : « إذا رأيت الهلال فصم ، وإذا رأيته فأفطر » . وفي معناه أخبار كثيرة تكاد تبلغ حدّ التواتر ، وهذا أيضا يصلح للتأييد .
والعجب أنّ الشيخ وجماعة استدلّوا على القول الأوّل بصحيحة محمّد بن قيس ، المذكورة ، وبرواية محمّد بن عيسى ، وبما رواه الشيخ عن جرّاح المدائني قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : « من رأى هلال شوّال نهارا في رمضان فليتمّ صيامه » . واستدلّ الشيخ بموثّقة إسحاق بن عمّار ، المذكورة .
وأنت خبير بأنّ الأولى تدلّ على خلاف مقصودهم ، وكذا الثانية والرابعة ، وأمّا الثالثة فضعيفة لا تصلح لمقاومة ما ذكرناه من الأخبار .
ولو سلّم من ذلك كان نسبتها إليه نسبة العامّ إلى الخاصّ ، فيتخصّص به ، وهي محمولة على الغالب من تحقّق الرؤية بعد الزوال ، على أنّ المذكور في الرواية : « من رأى هلال شوّال في رمضان » . ولقائل أن لا يسلّم أنّ الرؤية قبل الزوال رؤية في رمضان .
والعجب أنّ صاحب المدارك تردّد في المسألة بعد ترجيح القول الأوّل ؛ زعما منه التعارض بين الخبرين وبين الأخبار الثلاثة المذكورة « 1 » .
انتهى ما أفاده رحمه اللّه في الذخيرة .
وقال ( أعلى الله مقامه ) في الكفاية :
والمشهور بين المتأخّرين أنّه لا اعتبار برؤية الهلال قبل الزوال يوم الثلاثين .
وعن المرتضى رحمه اللّه أنّه قال في بعض رسائله : « إذا رئي الهلال قبل الزوال فهو للّيلة الماضية » . بل الكلام المنقول عنه يشعر بكون ذلك مذهب الأصحاب ، وادّعى أنّ عليّا عليه السلام ، وابن مسعود ، وابن عمر ، وأنس قالوا به ، ولا مخالف لهم . وهو ظاهر الصدوق والكليني ، ومال إليه صاحب المنتقى ، وتردّد فيه المحقّق في النافع والمعتبر وصاحب المدارك ، وقال العلّامة في المختلف : « الأقرب اعتبار ذلك في الصوم دون الفطر » .
والأقرب عندي قول السيّد ؛ لحسنة حمّاد بن عثمان وموثّقة عبيد بن زرارة ، وعبد الله بن بكير ، وصحيحة محمّد بن قيس وحسنته ، ورواية محمّد بن عيسى ، وغيرها « 2 » . انتهى .
هامش
( 1 ) . ذخيرة المعاد ، ص 533 .
( 2 ) . كفاية الأحكام ، ج 1 ، ص 260 .