جديد ، على التقديرين ، أي على تقديري الرؤية وعدمها ، فإن لم ير في هذا الجانب فإنّما هو للعلّة التي في الجوّ ، لا لعدم تحقّق الهلال في هذا الجانب ، فهذه الرواية بحسب المفهوم تدلّ على كون الهلال الذي رئي في المشرق للّيلة الماضية ، وإلّا لم يكن لتقييد المقدّم بقوله عليه السلام :
« فلم ير » انتفاع ؛ لأنّه لا انتفاع لهذا التقييد ، إلّا الفرق بين الرؤية في المشرق وعدمها فيه بترتّب التالي - الذي هو كونه هلالا جديدا على التقديرين - على عدم الرؤية في المشرق فقط .
وفيه أنّ في سند الرواية ضعفا بجهالة زكريّا ، وضعف داود ، كما أوضحته في موضعه .
ومع ذلك في الدلالة أيضا ضعف « 1 » ؛ لأنّا لا نسلّم انحصار انتفاع التقييد في الفرق المذكور ، ولعلّ الانتفاع هو عدم إمكان الحكم بكونه جديدا عند رؤيته في المشرق ، وعدم إمكان الحكم بكونه جديدا لا يستلزم الحكم بكونه للّيلة الماضية ، فلعلّه حين الرؤية في المشرق في عرضة كونه للّيلة الماضية .
ومن المؤيّدات له ما يظهر من كلام الشيخ في أمثال تلك الأمارات .
وعلى هذا التوجيه إمّا أن يعتبر المفهوم أم لا ، فعلى الأوّل المقصود بالإفادة هو المسكوت ، وعلى الثاني لا يظهر للرواية إفادة أصلا لظهور « 2 » عدم احتمال الشهر أزيد من الثلاثين ، إلّا أن يقال : ظهور عدم الاحتمال بأمرين : التجربة والبيان ، ولعلّ هذا من البيان بالنسبة إلى بعض المخاطبين . ولا يخلو من بعد .
اعلم أنّ لقوله عليه السلام : « إذا طلب الهلال في المشرق » احتمالين :
أحدهما : أن يكون الطلب واقعا في المشرق بأن نفرض فيه ، ويكون المقصود أنّه إذا فرض الطالب في بلد المشرق وطلب الهلال غدوة ، أي غدوتنا ، أي أوّل يومنا وقبل الزوال بالنسبة إلينا ، وإن كان بالنسبة إلى الطالب المفروض أواخر يومه ؛ لفرضه في المشرق الذي
هامش
( 1 ) . في هامش بعض النسخ : « ليس البحث بضعف الرواية منفردا حتّى يقال : إنّ الضعف مانع عن الاستدلال لا عن التأييد ، بل به مع ضعف الدلالة ، كما يظهر للمتأمّل في العبارة .
والتأييد إنّما هو بإفادة ظنّ وإن كان ضعيفا ، وبعد ملاحظة الأمرين لا يفيد ظنّا أصلا ، ولو فرض إفادته بالنسبة إلى بعض الأذهان ، لا يفيد شيئا بعد ملاحظة ما يذكر هاهنا ، وهو قولي : « وعلى هذا . . . » إلى آخره . ومع هذا ، التمسّك به إنّما يصحّ لو لم يكن للرواية حلّ أظهر ، وما نذكره آخرا هو أظهر ، كما لا يخفى » . ( منه رحمه اللّه ) .
( 2 ) . في هامش بعض النسخ : « تعليل للأوّل والثاني كليهما » . ( منه رحمه اللّه ) .