. . . . . . . . . .
شرح
لا تفعل فقال الرجل واللّه ما هو شيء أتيته برجلي انما هو شيء أسمع باذني فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام أنت ما سمعت قول اللّه تبارك وتعالىإِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًاواروي في تفسير هذه الآية أنه يسأل السمع عما سمع والبصر عما نظر والقلب عما عقد عليه الخبر « 1 » أضف إلى ذلك الارتكاز المتشرعي فانّ الظاهر أن المتشرعة يستنكرون استماع الغناء أو سماعه في حال الاختيار ويرون فاعله خارجا عن جادة الشرع .
الفرع السابع : أنه هل يجوز تعليمه أو تعلمه
والذي يختلج بالبال أن يقال تارة يتحقق التعليم أو التعلم بالتغني أو استماعه أو سماعه وأخرى لا أما على الأول فحرام لما تقدم وأما الثاني فلا وجه لحرمته ما لم يتعنون بعنوان حرام آخر .الفرع الثامن : أنه هل يجوز الغناء في الفطر أو الأضحى ومجالس الفرح ؟
المستفاد من حديث ابن جعفر « 2 » الجواز فان المستفاد من الحديث انه يجوز ما دام لم يكن التغني في المزمار وهل يمكن للفقيه المتورع في الفتوى ان يفتي بالجواز واللّه العالم .الفرع التاسع : أنه هل يجوز الغناء في العرائس ؟
تدل على الجواز أحاديث أبا بصير « 3 » والظاهر انّ الحديث الثالث تام سندا ان قلت المستفاد من الحديث جواز كسب المغنية فبأيّ تقريب يستدل به على جواز الغناء قلت : إذا كان التغني حراما كيف يمكن ان يكون كسبها حلالا والحال ان اجرة الحرام حرام ويدل على الجوازهامش
( 1 ) نفس المصدر ، الحديث 4 .
( 2 ) لاحظ ص 282 .
( 3 ) لاحظ ص 283 - 284 .