. . . . . . . . . .
شرح
تعبديا كاشفا عن رأي المعصوم عليه السّلام .
الوجه الثاني :
اعتباره في مفهوم القيام وفساد الوجه المذكور أوضح من أن يخفى والرجوع إلى الوجدان والعرف أصدق شاهد على بطلانه .الوجه الثالث :
التأسي بالنبي بمقتضى الحديث المروي عنه عن طريق العامة وقد تقدم « 1 » أنّ الحديث المذكور لا اعتبار بسنده وعمل المشهور به على تقدير تحققه غير مفيد كما مرّ منا مرارا .الوجه الرابع :
الانصراف وفيه منع ظاهر .الوجه الخامس :
حديث حماد « 2 » فإنه عليه السّلام كان مستقلا في قيامه حين تعليمه الصلاة لحماد حيث أمره عليه السّلام في ذيل الحديث بقوله يا حماد هكذا فصلّ وقد تقدم منا أنه لا يمكن أن يكون المراد تعليم ما يكون واجبا بل المراد تعليم حماد الصلاة الكاملة المتضمنة للخصوصيات المندوبة فلا يكون دليلا على المدعى .الوجه السادس :
قاعدة الاشتغال وفيه أولا أنه يكفي للجواز الاطلاقات وثانيا أنه قد ثبت عند القوم وعندنا أنّ المرجع عند الشك في الأقل والأكثر الارتباطي هي البراءة لا الاشتغال .الوجه السابع :
طائفة من النصوص لاحظ ما رواه عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : لا تمسك بخمرتك وأنت تصلي ولا تستند إلى جدار وأنت تصلي الّا أن تكون مريضا « 3 » ولاحظ ما رواه عبد اللّه بن بكير قال : سألتهامش
( 1 ) لاحظ ص 216 .
( 2 ) لاحظ ص 212 .
( 3 ) الوسائل : الباب 10 من أبواب القيام الحديث 2 .