وبه فسره ( 1 ) في الدروس ، ويطلق ( 2 ) على عد خمسة من هلال الماضي ( 3 ) ، وجعل الخامس أو الحاضر ( 4 ) ، وعلى ( 5 ) عد شهر تاما ، وآخر ناقصا مطلقا ، وعلى عد تسعة وخمسين من هلال رجب ( 6 ) ، وعلى عد كل شهر ثلاثين ( 7 ) . والكل لا عبرة به . نعم اعتبره بالمعنى الثاني ( 8 ) جماعة منهم المصنف في الدروس مع غمة الشهور كلها مقيدا بعد ستة في الكبيسية وهو موافق للعادة وبه روايات ، ولا بأس به .
أما لو غم شهر وشهران خاصة ، فعدهما ثلاثين أقوى ( 9 ) وفيما زاد نظر . من
شرح
( 1 ) أي وبالعدد فسّر المصنف الجدول .
( 2 ) أي العدد .
( 3 ) أي شهر رمضان الماضي .
( 4 ) المحكي عن عجائب المخلوقات للقزويني أنه قد امتحنوا ذلك خمسين سنة فكان صحيحا ، وبه أخبار منها : خبر الزعفراني ( قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام ( إن السماء تطبق علينا بالعراق اليوم واليومين ، فأي يوم نصوم ؟ قال عليه السّلام : انظروا اليوم الذي صمت من السنة الماضية فعدّ منه خمسة أيّام ، وصم اليوم الخامس ) « 1 » ، وهي ضعيفة السند فالترجيح لأخبار الرؤية ، نعم ذكر بعضهم أن اعتبار الخامس إنما يتم في غير السنة الكبيسية ، وأما فيها يكون يوم السادس ، وهو مروي في بعض الأخبار 2 .
( 5 ) أي ويطلق العدد على عدّ شهر تاما وآخر ناقصا من غير تقييد بجعل مبدأ التمام محرم الحرام ، ويطلق العدد على عدّ شعبان ناقصا أبدا وشهر رمضان تاما ، ومال إليه المفيد وإليه ذهب الصدوق لأخبار تمامية شهر رمضان التي تقدم بعضها ، وقد عرفت أن العمدة على أخبار الرؤية .
( 6 ) كما في مرفوع ابن أبي خالد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ( إذا صح هلال رجب فعدّ تسعة وخمسين يوما ، وصم يوم الستين ) « 3 » ، وهو ضعيف السند فلا يصلح لمعارضة أخبار الرؤية .
( 7 ) وهذا مما يكذبه الوجدان .
( 8 ) أي صوم الخامس من هلال شهر رمضان الماضي ؛ وقد تقدم الكلام فيه .
( 9 ) لأن الأصل عدم تحقق الشهر إلا بمضي ثلاثين يوما ، هذا في الشهر أو الشهرين ، وأما ما زاد فلا يعقل جريان الأصل - وهو الثلاثون لكل شهر - للقطع بخلاف العادة ، وبأن السنة أياما معدودة فلا بدّ من النقيصة في شهورها ، ولذا عمل جماعة منهم العلامة والشهيد في الدروس به برواية الخمسة من هلال الماضي ، ومنه تعرف ضعف ما ذهب
هامش
( 1 ) ( 1 و 2 ) الوسائل الباب - 10 - من أبواب أحكام شهر رمضان حديث 3 و 2 .
( 3 ) الوسائل الباب - 10 - من أبواب أحكام شهر رمضان حديث 7 .