لِبُعُولَتِهِنَّ
» ( « 1 » ) ، فأفاد بأنّ المراد بالأولى النهي عن الإظهار بمعنى لزوم التستّر ، والمراد بالثانية النهي عن الإظهار بمعنى الإراءة .
2 - وقد اطلق ( إبداء الزينة ) في القرآن الكريم على معنى أخصّ من المعنى اللغوي ؛ فقد قصد به إبداء مواضع الزينة من أعضاء بدن المرأة لا إبداء الزينة ذاتها ، سواء وضعت عليها ما يتزيّن به من الخضاب والحليّ أو خلت من ذلك ، قال تعالى :
« وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ »
.
وتبرير هذا الإطلاق إمّا من باب إطلاق الحالّ وإرادة المحلّ ، وإمّا لكونها زينة حقيقةً ؛ وذلك بلحاظ ما تمتاز به المرأة من طبيعة جمالية ، أي إنّها خلقة وتكويناً تمتلك زينة وجمالًا طبيعياً دون الرجل ، وهذه الزينة الطبيعية تشمل أغلب بدن المرأة ، أو قل : كلّ بدن المرأة إلّا ما استثني كالعورة ؛ فإنّها ليست زينة ، بل هي ممّا يستقبح ، ولذا اطلق عليها السوأة .
3 - ثمّ إنّ إرادة مواضع الزينة [ / الزينة الحقيقية ] من لفظ ( الزينة ) هل يكون بملاحظة الآية في حدّ نفسها ومع قطع النظر عن الروايات الواردة في تفسيرها ؟
أو بملاحظتها بضميمة تلك الروايات ؟
المعروف بينهم هو الأوّل ( « 2 » ) ، إلّا أنّه ذهب البعض إلى الثاني حيث قال :
« الظاهر من الآية الكريمة إرادة نفس ما تتزيّن به المرأة ، ويؤيّد ذلك قوله عزّ وجلّ في ذيل الآية :
« وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ »
؛ فإنّ من الواضح أنّ ضرب الرجل على الأرض لا يوجب العلم بموضع الزينة ، وإنّما الذي يوجبه هو العلم بنفس الزينة من الخلخال وغيره ، فإنّ ضرب الرجل يوجب حركتها وإيجاد الصوت ، فيعلم بها لا محالة » ( « 3 » ) .
4 - والزينة الطبيعية قد تكون ظاهرة كالوجه والكفّين ، وقد تكون باطنة كالفخذين والساقين . كما أنّ الزينة العارضة قد تكون ظاهرة كالخاتم والكحل ، وقد تكون باطنة كالخلخال .
هامش
( 1 ) النور : 31 .
( 2 ) الحدائق 23 : 53 . مستمسك العروة الوثقى 14 : 27 .
( 3 ) مستند العروة الوثقى ( النكاح ) 1 : 54 .