لا يقدر على نزعه فلا بأس ، وإلّا فلا يركب به » « 1 » .
وعن مستطرفات السرائر نقلًا من جامع البزنطي قال : « وسألته عن السرج واللجام . . . » وذكر مثله « 2 » .
الجمع بين الأدلّة :
إنّ المهم من أدلّة المنع المتقدّمة خبر الحلبي ، وأمّا غيره ممّا ذكر فلا دلالة فيه على الحرمة بوجه أصلًا ؛ إذ ما ورد فيه التعبير بالكراهة فهو أعم من الحرمة ، كما أنّ خبر أبي المقدام فيه حكاية فعل لا يعرف وجهه « 3 » ، فلعلّه لأجل الكراهة ، على أنّه لا يدل على أكثر من الحزازة في الشرب من موضع الفضّة من المفضّض .
وخبرا ابن بزيع وعلي بن جعفر ما ذكر فيهما خارج عن الآنية كالمرآة والسرج واللجام والقضيب « 4 » . وقد تقدم أنّه لا إشكال في عدم الحرمة فيها .
كما أنّ المهم من أدلّة الجواز خبري معاوية بن وهب وعبد اللَّه بن سنان ؛ لأنّهما المعتبران سنداً وظاهر أن دلالة في الجواز ، فلا بدّ من الجمع بينهما وبين خبر الحلبي المعتبر سنداً ودلالة أيضاً . وفي المقام يتصور الجمع بأحد نحوين :
الأوّل - التفصيل بين الأكل والشرب من موضع الفضّة فيحرم ومن غيره فيجوز على كراهة .
الثاني - حمل النهي في خبر الحلبي على الكراهة مطلقاً .
ولولا خبر عبد اللَّه بن سنان كان المتعيّن هو الجمع بالنحو الثاني ؛ لأنّ خبر الحلبي فيه نهي ظاهر في الحرمة وليس صريحاً فيها ، بينما خبر معاوية بن وهب صريح في الجواز فيحمل النهي بقرينة الجواز على الكراهة . إلّا أنّ خبر عبد اللَّه بن سنان ظاهره التفصيل بين جواز الشرب من القدح المفضّض والأمر بعزل الفم عن موضع الفضّة منه وهو ظاهر في لزومه ، فيكون دالّاً على جوازه في غير موضع الفضّة منه ومنعه في موضع الفضّة ، فيكون
هامش
( 1 ) الوسائل 3 : 512 ، ب 67 من النجاسات ، ح 6 .
( 2 ) السرائر 3 : 574 . الوسائل 3 : 512 ، ب 67 من النجاسات ، ذيل ح 5 و 6 .
( 3 ) انظر : مصباح الفقيه 8 : 367 .
( 4 ) انظر : مصباح الفقيه 8 : 366 .