. . . . . . . . . .
شرح
الأموات . فقال : أنا في الأموات ، فأبلغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عني السلام . قال : ثم لم أبرح أن مات » « 1 » قال قدّس سرّه : « ولم يأمر النبي صلّى اللّه عليه وآله بتغسيل أحد منهم » .
ففيه : أن النبوي - مع ضعفه بالإرسال - أجنبي عن المدعى ، وإنما يدل - لو تم عدم أمره صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بتغسيل أحد منهم - على عدم وجوب تغسيل من مات في المعركة وإن أدركه المسلمون حيا بعد انقضاء الحرب ، الذي سبق أنه مقتضى إطلاق المشهور ، وإن كان مخالفا لإطلاق النص والإجماع المتقدم من الخلاف .
ومن ثم احتمل سيدنا المصنف قدّس سرّه حمل نصوص المقام على ما إذا أدركه المسلمون وحملوه من المعركة حيا - فيوافق المشهور - بقرينة النبوي المذكور المعتضد بالسيرة . قال : « إذ الظاهر أنه لم يكن من دأب النبي صلّى اللّه عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السّلام تغسيل من تنقضي الحرب وبه رمق ثم يموت في المعركة » . لكن حمل النص على ذلك بعيد عن ظاهره جدا ، لظهور أن الإدراك سابق على النقل ، فإناطة الحكم به لا يناسب كون موضوعه النقل جدا ، وجعل الإدراك كناية عن النقل تكلف غير عرفي .
نعم ، يناسبه مرسل دعائم الإسلام عن أبي عبد اللّه عليه السّلام : « قال في الشهيد إذا قتل في مكانه فمات دفن في ثيابه ولم يغسل ، وإن كان به رمق ونقل عن مكانه فمات غسل وكفن » « 2 » . لكن لا مجال للتعويل عليه في نفسه ، فضلا عن رفع اليد به عما سبق .
وأما دعوى السيرة المذكورة فليست هي بأولى من دعوى السيرة أيضا على عدم تغسيل من كانت إصابته قاتلة عرفا ، بحيث يكون منتظرا من أجلها وإن تأخر موته بعد انقضاء الحرب بقليل أو نقل من المعركة قبل موته لتجنيبه الوطء الموهن له أو المجهز عليه ، حيث لا يبعد شيوع ذلك في الحروب ، خصوصا لذوي الشأن ، بل نقل تاريخيا في جملة منها ، كحرب بدر التي نص المؤرخون على نقل عبيدة بن الحارث فيها ، وواقعة الطف ولم يعهد التغسيل فيهما . بل في معتبر زيد بن علي عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السّلام : « قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : إذا مات الشهيد من يومه أو من الغد
هامش
( 1 ) حكي عن سيرة ابن هشام على هامش الروض الأنف ج : 2 ص : 141 وذكره مع اختلاف بعض الخصوصيات ابن الأثير في تاريخه ج : 2 ص 611 طبعة دار صادر ودار بيروت .
( 2 ) مستدرك الوسائل باب : 14 من أبواب غسل الميت حديث : 1 .