. . . . . . . . . .
شرح
هذا كلّه بناءً على عدم عود الصفّ المتقدّم إلى الجماعة بعد إتمام صلاتهم بلا فصل ، وأمّا إذا عادوا إلى الجماعة بلا فصل فيشكل بقاء قدوة الصفّ المتأخّر ، بل ظاهر صحيحة
زرارة عن أبي جعفر عليه السلام : « إن صلّى قوم وبينهم وبين الإمام ما لا يتخطّى فليس ذلك الإمام لهم بإمام » « 1 »
، بطلان القدوة بالبُعد المخلّ مطلقاً ولو بمجرّد تحقّقه اتّفاقاً ، إلّا أن يدّعى بانصرافها عن مفروض المسألة ، وأنّ البعد الحاصل بطور الاتّفاق غير مانع ؛ فلا يترك الاحتياط بالعدول إلى الانفراد لو لم يلحق بالإمام أو بالصفّ المتقدّم عليه .
وفي « مصباح الفقيه » : لو عرض البُعد في الأثناء بانتهاء صلاة الصفوف المتخلّلة - مثلًا - فهل يتدارك هذا الشرط بلحوقه بالصفّ المتّصل بالإمام من دون تراخٍ أو بعود من انتهت صلاته إلى الجماعة بنية صلاة أخرى بلا فصل يعتدّ به ، أم تبطل القدوة بمجرّد حصول الفصل ؟ وعلى تقدير البطلان فهل له أن يلحق بالصفّ ويجدّد نية الائتمام ؟
وجوه لا يخلو أوّلها من قوّة ؛ فإنّ كونه من أهل الجماعة وتوجّهه إليهم لدى عروض البعد مع بقاء عزمه على الائتمام واللحوق بالصفّ موجب لحفظ علاقة الارتباط وعدم كونه لدى العرف أجنبياً عن الجماعة ، بل معدوداً في عدادهم . كما يؤيّده الروايات الواردة فيمن دخل المسجد فرأى الإمام راكعاً وخاف فوات الركعة بلحوقه بالصفّ ، بناءً على كونها منافية لاشتراط عدم التباعد بالتقريب المزبور « 2 » ، انتهى .
هامش
( 1 ) - وسائل الشيعة 8 : 410 ، كتاب الصلاة ، أبواب صلاة الجماعة ، الباب 62 ، الحديث 2 .
( 2 ) - مصباح الفقيه ، الصلاة : 636 / السطر الأخير .