. . . . . . . . . .
شرح
واستدلّ للقول بالتخيير بأنّ الأخبار المعتبرة المتقدّمة تدلّ على حصول الانصراف عن الصلاة والخروج منها بصيغة « السلام علينا » ؛ وذلك لاعتبار اندراج هذه الصيغة في التسليم في قوله ( صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم )
تحليلها التسليم
لا لخصوصية فيها . ولا ريب في حصول الانصراف عنها والخروج منها بصيغة « السلام عليكم » أيضاً ؛ لكونها أيضاً تحليلًا للصلاة ، وليس ذلك إلّا لكون القضية في قوله عليه الصلاة والسلام
تحليلها التسليم
طبيعية ، والطبيعة تصدق وتتحقّق بوجود فردها ؛ أيّ فردٍ كان ، وخرج الفرد الخاصّ أعني السلام على النبي ( صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم ) من الطبيعة بالإجماع وبقي الباقي .
وليعلم : أنّه لا يعقل أن يكون كلّ من صيغتي التسليم تحليلًا مستقلا وموجباً للانصراف فيما اجتمعا ، وإلّا يلزم التناقض ، حيث إنّ مقتضى كون « السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين » تحليلًا وموجباً للانصراف عن الصلاة ، هو عدم خروج المكلّف عنها ما دام لم يسلّم بهذا التسليم ، والحال أنّه يخرج منها ب « السلام عليكم » ، وهكذا يقال في « السلام عليكم » ، تأمّل .
الأمر الثالث : أنّ المتبادر من نصوص التسليم كونه جزءً من الصلاة ومطلوباً لها لا لذاته ، وهو الظاهر من أخبار التحليل
تحليلها التسليم .
بل بعضها صريح في أنّ التسليم آخر الصلاة ، كما في صحيح علي بن أسباط المتقدّم الوارد في كيفية صلاة النبي ( صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم )
يفتتح بالتكبير ويختتم بالتسليم « 1 » .
وموثّق أبي بصير قال : سمعت أبا عبد اللَّه ( عليه السّلام ) يقول في رجل صلّى الصبح فلمّا جلس في الركعتين قبل أن يتشهّد رعف ، قال
فليخرج فليغسل أنفه ثمّ ليرجع فليتمّ صلاته ؛ فإنّ آخر الصلاة
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة 6 : 415 ، كتاب الصلاة ، أبواب التسليم ، الباب 1 ، الحديث 2 .