فحال الاعواز معتبر من حيث إنه اوّل أزمنة صيرورة التالف قيميا ، لا من حيث ملاحظة القيمة ، قيمة للمثل دون العين .
فعلى القول باعتبار يوم التلف في القيمي ، توجه ما اختاره الحلى ( ره ) ولو قلنا : بضمان القيمي بأعلى القيم من حين الغصب إلى حين التلف كما عليه جماعة من القدماء ، توجه ضمانه في ما نحن فيه بأعلى القيم من حين الغصب إلى زمان الاعواز ، إذ : كما أن ارتفاع القيمة مع بقاء العين
شرح
يتوجه الخطاب إلى الغاصب باعطاء القيمة - التي هي الأقرب إلى التالف -
( فحال الاعواز معتبر من حيث إنه اوّل أزمنة صيرورة التالف قيميا ) كما أن حال التلف معتبر في القيميات ، لأنه اوّل زمان الانتقال إلى القيمة - بعد ان كان الواجب رد العين ما دامت العين موجودة - ( لا من حيث ملاحظة القيمة قيمة للمثل ، دون العين ) فالقيمة في مقابل العين لا في مقابل المثل حتى يمكن ان يقال : بترقى القيمة وتنزلها تبعا لترقى المثل وتنزله .
( فعلى القول باعتبار يوم التلف ) لا يوم الغصب ( في القيمي ) فلو سرق دابة قيمتها عشرة ، وفي يوم التلف قيمتها عشرون ، وجب دفع العشرين ( توجه ما اختاره الحلى ( ره ) ) من أنه يوم اعواز المثل تعتبر القيمة ، لأنه يوم الانتقال إلى القيمة ( ولو قلنا : بضمان القيمي بأعلى القيم من حين الغصب إلى حين التلف كما عليه جماعة من القدماء ، توجه ضمانه في ما نحن فيه بأعلى القيم من حين الغصب إلى زمان الاعواز ) كما قاله جماعة وانما نقول : بقيمة يوم تعذر المثل ( إذ : كما أن ارتفاع القيمة مع بقاء العين