الذهن حتّى حصل بسببه ( 1 ) إهمال بعض الأفعال ، ( أو شكّ ) وهو تردّد الذهن بين طرفي النقيض ( 2 ) ، حيث لا رجحان ( 3 ) لأحدهما على الآخر . والمراد بالخلل الواقع عن عمد وسهو ترك شيء من أفعالها ، وبالواقع ( 4 ) عن شكّ النقص ( 5 ) الحاصل للصلاة بنفس الشكّ ، لا أنّه ( 6 ) كان سببا للترك كقسيميه .
( ففي ( 7 ) العمد تبطل ) الصلاة ( للإخلال ) أي بسبب الإخلال ( بالشرط ) كالطهارة والستر ، ( أو الجزء ) ( 8 ) وإن لم يكن ركنا كالقراءة ( 9 ) وأجزائها حتّى الحرف الواحد .
شرح
( 1 ) الضمير في قوله « بسببه » يرجع إلى العزوب . يعني أنه كان سببا في عدم إتيان جزء أو شرط من الأجزاء أو الشرائط للصلاة .
( 2 ) المراد من « طرفي النقيض » هو إتيان الجزء وعدمه .
( 3 ) فلو حصل الرجحان في أحد طرفي الشكّ فلا يصدق الشكّ ، بل يكون ظنّا أو علما .
( 4 ) قوله « وبالواقع » صفة لموصوف مقدّر وهو الخلل . يعني والمراد من الخلل الواقع بالشكّ هو النقص الحاصل بسبب نفس الشكّ ، فإنّه يوجب نقصا في الصلاة .
( 5 ) قوله « النقص الحاصل . . . إلى آخره » خبر للمبتدأ ، وهو قوله « والمراد » .
( 6 ) يعني ليس الشكّ موجبا لترك الشيء مثل العمد والسهو ، لأنه يمكن اتّفاق المشكوك ، بخلاف العمد والسهو ففيهما حصل النقص قطعا .
( 7 ) هذا شروع في بيان أحكام الخلل الحاصل بالعمد أو السهو أو الشكّ .
( 8 ) عطف على قوله « بالشرط » . والمراد من « الجزء » هو الداخل ، ومن « الشرط » هو الخارج من الصلاة .
( 9 ) فإنّ الصلاة تبطل بالنقص الحاصل من ترك القراءة لكونها جزء من الصلاة ، وكذا تبطل بالنقص الحاصل بترك حرف واحد من القراءة .