أسفله وظاهره باطنه كان ( 1 ) حسنا ، ويترك ( 2 ) محوّلا حتى ينزع .
( ولتكن الصلاة بعد صوم ( 3 ) ثلاثة ) أيام ، أطلق بعديّتها ( 4 ) عليها تغليبا ، لأنّها تكون في أول ( 5 ) الثالث
شرح
فقال الشارح رحمه اللّه : لو جعل مضافا إلى تلك الحالة أعلاه أسفله لا يتصوّر في هذه الصورة جعل اليمين باليسار إلّا أن يقلب الثوب أيضا ويلبس من طرف الوجه ، فإذا يكون جعل ظاهره باطنه قيدا توضيحيا ، لأنه لو لم يذكره أيضا كان اللازم قلب ظاهره باطنا .
والحاصل : أنّ الهيئة المطلوبة لا تحصل إلّا بثلاث حالات :
الأولى : بقلب يمين الرداء يسارا وبالعكس .
الثانية : بقلب أعلاه أسفله وبالعكس .
الثالثة : بقلب ظاهره باطنه .
فتجمع هذه الهيئات الثلاث في لبس الرداء من طرف الوجه ، فالإيرادات التي ذكرها المحشّون لا ترد بعبارة الشارح رحمه اللّه : فقم أيها الطالب وقلّب ظاهر رداءك باطنه ، واجعل أعلاه أسفله ، وألبسها من طرف وجهك فشاهد بأنّه حصلت التقليبات الثلاث في هذه الهيئة ، ثمّ تأمّل في إيرادات المحشّين .
وقد عملنا بهذه في جلسة تدريسنا في منظر جمع كثير يقرب من ستمائة بل أزيد من الطلّاب المشتغلين وصدّقوا تصوير الهيئة المطلوبة من الشارح رحمه اللّه ولم تبق شبهة فيها .
( 1 ) جواب لقوله « ولو جعل مع ذلك . . . إلى آخره » .
( 2 ) نائب الفاعل في كلا الفعلين المجهولين « يترك » و « ينزع » يرجع إلى الرداء .
( 3 ) والمراد كون الصلاة في اليوم الثالث من أيّام صومه .
( 4 ) الضمير في قوله « بعديّتها » يرجع إلى صلاة الاستسقاء ، وفي « عليها » يرجع إلى الثلاثة . يعني غلبت البعدية إلى القبلية ، لأنّ الصوم يكون بعد يومين وقبل يوم ، أي في ظرفه ، فغلّب وقال بعد الثلاثة .
( 5 ) أي في أول يوم الثالث ، وهو من الطلوع إلى الزوال كما مرّ .