لمن لاكها بين لحييه ثمّ لم يتدبّرها » ؛ رتّب الذّم على تقدير عدم تدبّرها ، أي عدم الاستدلال بما تضمّنه الآية عن ذكر الأجرام السّماوية و الأرضيّة ، بما فيها من آثار الصّنع و القدرة و العلم بذلك الدّالة على وجود صانعها ، و قدرته و علمه ؛ فيكون النّظر و الاستدلال واجبا ، و هو المطلوب .
قال : بالدّليل لا بالتّقليد .
أقول : الدّليل لغة ، هو المرشد و الدّال ، و اصطلاحا هو ما يلزم من العلم به العلم بشيء آخر .
و لمّا وجبت المعرفة وجب أن تكون بالنّظر و الاستدلال ، لانّها ليست ضروريّة ، لانّ المعلوم ضرورة هو الّذي لا يختلف فيه العقلاء ، بل يحصل العلم بأدنى سبب من توجّه العقل إليه ، و الاحساس به ؛ كالحكم بأنّ الواحد نصف الاثنين ، و أنّ النّار حارّة و الشّمس مضيئة ، و أنّ لنا خوفا و غضبا و قوّة و ضعفا و غير ذلك .
و المعرفة ليست كذلك ، لوقوع الاختلاف فيها ، و لعدم حصولها بمجرّد توجّه العقل إليها ، و لعدم كونها حسيّة .
فتعيّن الأوّل ، لانحصار العلم في الضّروري و النّظري ؛
فيكون النّظر و الاستدلال واجبا ، لأنّ ما لا يتمّ الواجب المطلق إلّا به ، و كان مقدورا عليه ، فهو واجب .
ترجمه و تبيين باب حادى عشر ( فارسى ) — صفحة 22
مساهمون: العلامة الحلي
ص٢٢