لا يستباح له بهذا التيمّم إلّا المكث ، فلا يجوز له المسّ وقراءة العزائم .
مسألة 31 : قد مرّ سابقاً أنّه لو كان عنده من الماء ما يكفي لأحد الأمرين من رفع الخبث عن ثوبه أو بدنه ورفع الحدث ، قدّم رفع ( 1 ) الخبث وتيمّم للحدث ( 2 ) ، لكن هذا إذا لم يمكن صرف الماء في الغسل أو الوضوء وجمع الغُسالة في إناء نظيف لرفع الخبث ، وإلّا تعيّن ذلك ؛ وكذا الحال ( 3 ) في مسألة اجتماع الجنب والميّت والمحدث بالأصغر ، بل في سائر الدورانات .
مسألة 32 : إذا علم قبل الوقت أنّه لو أخّر التيمّم إلى ما بعد دخوله لا يتمكّن من تحصيل ما يتيمّم به ، فالأحوط ( 4 ) أن يتيمّم قبل الوقت ( 5 ) لغاية أخرى غير الصلاة في الوقت ، ويبقى تيمّمه إلى ما بعد الدخول فيصلّي به ، كما أنّ الأمر كذلك بالنسبة إلى الوضوء ( 6 ) إذا أمكنه قبل الوقت وعلم بعدم تمكّنه بعده ، فيتوضّأ على الأحوط لغاية أخرى أو للكون على الطهارة .
مسألة 33 : يجب التيمّم لمسّ كتابة القرآن إن وجب ( 7 ) ، كما أنّه يستحبّ ( 8 ) إذا كان مستحبّاً ، ولكن لا يشرع إذا كان مباحاً ؛ نعم ، له أن يتيمّم لغاية أخرى ثمّ يمسح المسح المباح .
مسألة 34 : إذا وصل شعر الرأس إلى الجبهة ، فإن كان زائداً على المتعارف وجب رفعه للتيمّم ومسح البشرة ، وإن كان على المتعارف لا يبعد ( 9 ) كفاية مسح ظاهره عن البشرة ، والأحوط مسح كليهما .
شرح
( 1 ) . الخوئي : قد مرّ حكم ذلك [ في الصلاة في النجس ، المسألة 10 ]
( 2 ) . مكارم الشيرازي : بعد صرف الماء في رفع الخبث على الأحوط ، كما مرّ في السادس من مسوّغات التيمّم
( 3 ) . الامام الخميني : فيه تأمّل ، لكن لا يُترك الاحتياط
( 4 ) . الامام الخميني : بل لزومه لا يخلو من قوّة ، وكذا الحال في الوضوء ، بل الوضوء قبل الوقت لأجل الصلاة في الوقت لا مانع منه
( 5 ) . الخوئي : بل لا يخلو من قوّة
( 6 ) . الخوئي : عدم الوجوب بالنسبة إليه أظهر
( 7 ) . مكارم الشيرازي : بل يتيمّم لغاية أخرى من الغايات حينئذٍ على الأحوط ، وكذا ما بعده
( 8 ) . الامام الخميني : فيه إشكال
( 9 ) . الگلپايگاني : بل بعيد ، فيتعيّن مسح البشرة
مكارم الشيرازي : بعيد جدّاً ، لأنّ المأمور به مسح الجبهة ، لا غير