لليلتين ، أيجوز ذلك ؟ قال : نعم « 1 » .
ورواه الشّيخ أيضا عن العيص بن القاسم المذكور ( في الصّحيح ) « 2 » .
ويؤيّده أيضا ما ورد من اعتبار الرّؤية قبل الزّوال كما سيجيء عن قريب .
وأجاب بعض المتأخرين عن الرّوايتين الأوليين باستضعاف سند الأولى ، وأنّ الثّانية لا تنهض حجّة في معارضة الأصل ، والإطلاقات المعلومة ، وأنت خبير بما فيه ، وظاهر بعض المتأخّرين العمل بمدلول الخبرين ولا بأس به .
وأجيب أيضا : عن الرّضوىّ ، والرّوايتين ، مضافا إلى مخالفتهما للشّهرة العظيمة الموجبة للشّذوذ ، المخرج عن الحجّية ، أنّها لا يعارض ما مرّ من تعلّق الفطر والصّوم على الرّؤية ، وبدونها على عدّ الثّلاثين فيهما ، إذ لا ملازمة بين كون الهلال في الواقع ، وترتّب الصّوم والفطر على غيره ، وغاية « 3 » ما يدلّ عليه الاعتبار ، وهذه الأخبار إنّ « 4 » هذه الأحوال تدلّ على أنّ اللّيلة السّابقة كان ذات هلال وأوّل الشّهر ، وذلك لا ينافي ما دلّ على عدم وجوب الصّوم أو الفطر ، إذ يمكن أن يكونان مترتّبين على رؤية الهلال للصّائم والمفطر بنفسه أو شهوده ، لا تحقّق الهلال ، مع أنّه على فرض المعارضة لا يقاوم ما مرّ ، فيرجع إلى الأصل .
هامش
( 1 ) - وسائل الشّيعة ( ص : 282 ، ج : 10 ) ، الفقيه ( ص : 126 ، ج : 2 ) ، روضة المتقين ( ص : 348 ، ج : 3 ) .
( 2 ) - وسائل الشّيعة ( ص : 293 ، ج : 10 ) ، التّهذيب ( ص : 157 ، ج : 4 ) .
( 3 ) - مبتدأ .
( 4 ) - خبر المبتدأ .