عقيدهء مسلمانان در اين مورد ، به دو گروه تقسيم مىشود : اهل سنّت و جماعت ، ظاهراً چنين است كه به مرگ دومى اعتراف نمىكنند ، و تنها مرگ اولى و زندگانى دوم را ياد كردهاند ، و پس از آن ، كسانى كه ايمان آوردهاند به بهشت و آنان كه كفر ورزيدند به آتش هدايت مىشوند . و گفتهاند : استثناء در موردى مثل آيهء « لا يذوقون فيها الموت إلّا الموتة الأولى » منقطع است .
امّا اماميه گويند : وقتى مهدى رضىاللَّهعنه ظاهر شود و عيسى عليه السلام فرود آيد ، آنگاه محمّد صلى الله عليه و آله و سلم و على و فاطمه و حسنين رضىاللَّهعنهم باز مىگردند ، و نيكوكاران و فاجران با آنان باز مىگردند ، و مملكت تنها براى ايشان استقلال مىيابد . اماميه به آيههاى بسيارى استدلال كردند از جمله آيهء : « إنّا لننصر رسلنا و الّذين آمنوا فى الحياة الدّنيا و يوم يقوم الأشهاد » « 1 » و گفتند : علىبنابراهيم و سهلبنعبداللَّه از صادق رضىاللَّهعنه روايت كردند كه : « يوم يقوم الأشهاد » روز رجعت محمّد صلى الله عليه و آله و سلم است . اماميه به آيهء : « ربّنا أمتّنا اثنتين و أحييتنا اثنتين » نيز استدلال مىكنند كه در آن بحث است . » « 2 » از كلام ساباط بر مىآيد كه مرگ دومى كه يوحنا آورده است ، جز بر مذهب اماميه منطبق نمىشود . البته او گفته : « و در اين بحثى است » . اين سخن مجملى است ، كه اگر خواستار اشكال بر مذهب اماميه باشد ، گفتههاى بعدى او ، كه از هرگونه تشكيكى خالى است ، آن را بسنده است . . .
جواد ساباط در بيان امور استفاده شده از رؤياى يوحنا آورده است :
« از جملهى آنها ، سنگريزهى سفيد است ، كه عيسى آن را به روح القدس عليه السلام مىدهد تا به مظفّر بدهد ، يعنى كسى كه بعد از او خواهد بود ، و تنها كسى كه آن را بگيرد نوشتههايش را مىفهمد ، و در مذاهب اهل سنّت و جماعت چيزى مشابه آن نيست ، و اماميه گويند كه جبرئيل عليه السلام آن را به محمّد صلى الله عليه و آله داد ، و او آن را به على رضىاللَّهعنه داد و به همين ترتيب به حسنبنعلى رضىاللَّهعنه رسيد و او آن را به مهدى داد . »
هامش
( 1 ) . سورة غافر ( المؤمن ) : 51 .
( 2 ) . البراهين الساباطيه . البرهان الاوّل من المقالة الثالثة من التبصرة الثالثة .