والمشهور بينهم أنّه ركن يفوت الحجّ بفواته عمداً « 1 » محتجّين بصحيحة الحلبيّ ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يأتي بعد ما يفيض الناس من عرفات ؟ فقال : « إن كان في مهلٍ حتّى يأتي عرفات من ليلته فيقف بها ، ثمّ يفيض ، فيدرك الناس في المشعر قبل أن يفيضوا ، فلا يتمّ حجّه حتّى يأتي عرفات ، وإن قدم وقد فاتته عرفات فليقف بالمشعر الحرام ، فإنّ اللَّه تعالى أعذر لعبده ، فقد تمّ حجّه إذا أدرك المشعر الحرام قبل طلوع الشمس وقبل أن يفيض الناس ، فإن لم يدرك المشعر الحرام فقد فاته الحجّ ، فليجعلها عمرة مفردة ، وعليه الحجّ من قابل » . « 2 » وبخبر محمّد بن سنان ، قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الذي إذا أدركه الناس فقد أدرك الحجّ ، فقال : « إذا أتى جمعاً والناس بالمشعر الحرام قبل طلوع الشمس فقد أدرك الحجّ ولا عمرة ، له فإن أدرك جمعاً بعد طلوع الشمس فهي عمرة مفردة ولا حجّ له » . « 3 » وبمفهوم خبر إدريس بن عبد اللّه المتقدّم .
وفي دلالة هذه الأخبار على المدّعى نظر ، فإنّها إنّما تدلّ على أنّ مجموع الوقوفين كأركان الصلاة ، وهو خارج عن المطلوب .
وحكى في الدروس عن ابن الجنيد أنّه قال : « ليس ركناً ولا يجب بتركه عمداً إلّا بدنة » . « 4 »
وكأنّه تمسّك في ذلك بخبر حريز ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : « مَن أفاض من عرفات مع الناس ، ولم يقف معهم بجمع ، ومضى إلى منى متعمّداً أو مستخفّاً ، فعليه بدنة » ، « 5 »
هامش
( 1 ) . انظر : جامع الخلاف والوفاق ، ص 210 ؛ تذكرة الفقهاء ، ج 8 ، ص 202 ؛ مختلف الشيعة ، ج 4 ، ص 238 ؛ منتهى المطلب ، ج 2 ، ص 725 ؛ الدروس الشرعيّة ، ج 1 ، ص 425 ، الدرس 109 .
( 2 ) . تهذيب الأحكام ، ج 5 ، ص 289 ، ح 981 ؛ الاستبصار ، ج 2 ، ص 301 ، ح 1076 ؛ وسائل الشيعة ، ج 14 ، ص 36 ، ح 18525 .
( 3 ) . تهذيب الأحكام ، ج 5 ، ص 290 ، ح 984 ، وص 294 ، ح 997 ؛ الاستبصار ، ج 2 ، ص 303 ، ح 1082 ، وص 306 ، ح 1094 ؛ وسائل الشيعة ، ج 14 ، ص 38 ، ح 18531 .
( 4 ) . الدروس الشرعيّة ، ج 1 ، ص 425 ، الدرس 109 .
( 5 ) . الكافي ، باب من جهل أن يقف بالمشعر ، ح 6 ؛ تهذيب الأحكام ، ج 5 ، ص 294 ، ح 996 . ورواه الصدوق في الفقيه ، ج 2 ، ص 469 ، ح 2990 بإسناده عن عليّ بن رئاب عن الصادق عليه السلام . وسائل الشيعة ، ج 14 ، ص 48 ، ح 18557 .