وخفّة الزّحام ، وقدرت « 1 » ما جرى القدر بغيره ، وليس إلّا ما شاء اللّه . وقد وقفت عليها مرارا ، فلم أجد مدخلا من كثرة الخلق ، وإفراط الزّحام ، والّذي يكون بها وبغيرها من المضايقة ، والمدافعة ، وتكلّف ما لم يرد به شرع ، وتقوّل « 2 » ما ليس له أصل ، أمر يضيق عنه الوصف . وقديما شكي بذلك ، قال قتادة : « في قوله تعالى :
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى
« 3 » . إنّما أمروا أن يصلّوا عنده ، ولم يؤمروا بمسحه ، ولقد تكلّفت هذه الأمّة شيئا ما تكلّفته « 4 » الأمم قبلها ، ولقد ذكر لنا بعض من رأى أثره وأصابعه فما زالت هذه الأمّة تمسحه حتّى اخلولق وامّحى » « 5 » .
قلت : ولم ير عبرة من لم ير قتالهم على الرّكن الأسود ، وعلى دخول الكعبة ، ترى الرّجال يتساقطون على النّساء ، والنّساء يتساقطن على الرّجال ، ويلتفّ البعض بالبعض ، ويتأهّبون للقتال ، ويستعدون للدّفاع والملاكمة ، وقلّما يتمكّن أحدهم من الرّكن فيفارقه حتّى يثخن « 6 » ضربا ، ويكونون في الطّواف فإذا جاؤوا إلى الرّكن تركوه إلى البدعة « 7 » وما لا يعني ، فبعضهم في التزام « 8 » الحجر وقطع الوقت به لثما ولحسا ، وبعضهم في صبّ العفونات « 9 » عليه
هامش
( 1 ) - في ط : وقرّرت .
( 2 ) - في ط : ونقول .
( 3 ) - سورة البقرة من الآية 125 .
( 4 ) - في ط : تكلفتها .
( 5 ) - أخبار مكة 2 / 29 - 30 .
( 6 ) - الإثخان في الشيء : المبالغة فيه والإكثار منه .
( 7 ) - البدعة : ما استحدث في الدين وغيره .
( 8 ) - في الأصل : التزاحم وهو تحريف .
( 9 ) - في ت وط : العقوبات ، وهو تحريف .