[ 75 ]
من الوافر :
1 - ثلاثة أحرف لا عجم فيها * ومعجومان وانقطع الكلام 357
2 - فمعجوم يشاكل واجديه * ومتروك يصدّقه الأنام 358
3 - وباقي الحرف مرموز معمّى * فلا سفر هناك ولا مقام 359
التحقيق :
أ - في البيت الثاني : وردت « واجديه » ، في هوامش الديوان على رواية أخرى « كل وجد » ، ومع أنّ المعنى لا يستقيم مع الثاني ، لا يصلح مع « واجديه » أيضا إلّا بشيء من التساهل وذلك بتوجيه الكلمة إلى معنى الواجدين بمعنى المحبّين على تقدير « الواجدين به » .
ب - المقصود بهذا اللغز الشعري كلمة « التوحيد » كما في الفرق بين الفرق ( مصر 1948 ، ص 159 ، والتبصير في الدين ) ، فالتاء والياء فيها معجمتان ( أي منقوطتان ) والواو والحاء والدال لا عجم فيها . والمعجوم الذي يشاكل واجديه هو التاء ، والمتروك الذي يصدقه الأنام هو الياء ، ولعل الأول يرمز إلى اسم اللّه « التوّاب » الذي يرجع إلى تيسير أسباب التوبة لعباده مرة بعد أخرى بما يظهر لهم في آياته . . . فرجعوا إلى التوبة فرجع إليهم فضل اللّه تعالى » ( انظر : المقصد الأسنى شرح أسماء اللّه الحسنى للغزالي ، مصر 1961 ، ص 90 ) . وأمّا الثاني فلعل المقصود به إبليس الذي يتضمن الياء بين حروفه وربّما كان عزازيل ، اسم إبليس الأول ، الذي يشتمل على هذه الصفة أيضا .
هامش
[ 75 ]
ديوان الحلّاج ، ص 83 عن : تقييد ( مخطوط الجزائري ، ص 4 ب ) ، مخطوط قازان ، ص 44 ، مخطوط تيمور ، ص 44 ، عبد القاهر البغدادي - الفرق بين الفرق - ( البيت الأول فقط ) .
وانظر أيضا : أخبار الحلّاج ، ص 59 والتبصير في الدين للأسفرايني ( أبي المظفر شاهفور بن طاهر بن محمد الشافعي ، ت 471 ه - 1078 - 9 م ) تحقيق الشيخ محمد زاهد الكوثري ، مصر 1359 ه - 1 1940 م ، ص 78 ( البيت الأول فقط ) .