وبالنسبة إلى الوارثين متى انتفعوا به يسمّى رزقا . هذا حقيقة مسمّى الرزق عند أهل السنّة . ( مقد 2 ، 907 ، 5 )
- اعلم أنّ الكسب إنّما يكون بالسعي في الاقتناء والقصد إلى التحصيل . فلا بدّ في الرزق من سعي وعمل ولو في تناوله وابتغائه من وجوهه . ( مقد 2 ، 907 ، 17 )
- إنّ ما يفيده الإنسان ويقتنيه من المتموّلات إن كان من الصنائع فالمفاد المقتنى منه قيمة عمله وهو القصد بالقنية ، إذ ليس هناك إلّا العمل وليس بمقصود بنفسه للقنية . وقد يكون مع الصنائع في بعضها غيرها مثل النجارة والحياكة معهما الخشب والغزل ، إلا أنّ العمل فيهما أكثر فقيمته أكثر . وإن كان من غير الصنائع فلا بدّ في قيمة ذلك المفاد والقنية من دخول قيمة العمل الذي حصلت به ، إذ لولا العمل لم تحصل قنيتها . وقد تكون ملاحظة العمل ظاهرة في الكثير منها فتجعل له حصّة من القيمة عظمت أو صغرت . وقد تخفى ملاحظة العمل كما في أسعار الأقوات بين الناس ، فإن اعتبار الأعمال والنفقات فيها ملاحظ في أسعار الحبوب كما قدّمناه ؛ لكنه خفيّ في الأقطار التي علاج الفلح فيها ومئونته يسيرة ، فلا يشعر به إلّا القليل من أهل الفلح . فقد تبيّن أنّ المفادات والمكتسبات كلّها أو أكثرها إنّما هي قيم الأعمال الإنسانيّة ، وتبين مسمّى الرزق وأنّه المنتفع به . فقد بان معنى الكسب والرزق وشرح مسمّاهما . ( مقد 2 ، 909 ، 3 )
رزق وكسب
- من أشدّ الظلمات وأعظمها في إفساد العمران تكليف الأعمال وتسخير الرعايا بغير حق . وذلك أنّ الأعمال من قبيل المتموّلات . . . لأنّ الرزق والكسب إنّما هو قيم أعمال أهل العمران . فإذا مساعيهم وأعمالهم كلها متموّلات ومكاسب لهم ، بل لا مكاسب لهم سواها ؛ فإنّ الرعيّة المتعملين في العمارة إنّما معاشهم ومكاسبهم من اعتمالهم ذلك . فإذا كلّفوا العمل في غير شأنهم واتّخذوا سخريّا في معاشهم بطل كسبهم واغتصبوا قيمة عملهم ذلك ، وهو متموّلهم ، فدخل عليهم الضرر ، وذهب لهم حظّ كبير من معاشهم ، بل هو معاشهم بالجملة . وإن تكرّر ذلك أفسد آمالهم في العمارة ، وقعدوا من السعي فيها جملة ؛ فأدّى ذلك إلى انتقاض العمران وتخريبه . ( مقد 2 ، 745 ، 9 )
رسم تام
- إنّ الكاسب ليس المكتسب ، بل إمّا مجموع أجزائه وهو الحدّ التامّ أو بعضها المساوي وهو ( الحد ) الناقص ، أو الخارج فقط وهو الرسم الناقص ، أو مع الداخل وهو ( الرسم ) التام . ( ل ، 34 ، 13 )
رسم ناقص
- إنّ الكاسب ليس المكتسب ، بل إمّا مجموع أجزائه وهو الحدّ التامّ أو بعضها المساوي وهو ( الحد ) الناقص ، أو الخارج فقط وهو الرسم الناقص ، أو مع الداخل وهو ( الرسم ) التام . ( ل ، 34 ، 13 )