بنصب الخبز في محل رفع ، ولهذا يظهر الرفع إذا قلت آكله . وقد بيّنا أنّ جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمّى في الاصطلاح جملة مفسّرة وإن حصل فيها تفسير ، هكذا ذكر صاحب المغني . وقال في التحفة شرح المغني « 1 » وفيما ذكره نظر إذ التعريف المذكور غير مانع لصدقه على الجملة الحالية في قولك أسررت إلى زيد النجوى وما جزاء الإحسان إلّا الإحسان ، إذ هي فضلة كاشفة لحقيقة ما تليه من النجوى ، فيلزم أن لا يكون لها محل من الإعراب . وأيضا لا يخرج بقيد الفضلة الجملة المفسرة في باب الاشتغال في مثل قولنا قام زيد عمروا يضربه لأنها هاهنا مفسّرة للحال ، وهي فضلة انتهى . فعلى هذا الجملة المفسّرة هي الكاشفة لحقيقة ما تليه أعمّ من أن يكون لها محل أو لا ، ومن أن تكون فضلة أو غيرها . ثم قال صاحب المغني المفسّرة ثلاثة أقسام : مجرّدة من حرف التفسير كقوله تعالى
إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
« 2 » فخلقه وما بعده تفسير كمثل آدم لا باعتبار ما يقتضيه « 3 » ظاهر لفظ الجملة من كونه قدّر جسدا من طين ثم كوّن ، بل باعتبار المعنى ، أي إنّ شأن عيسى كشأن آدم في الخروج عن مستمر العادة وهو التولّد بين أبوين ، ومقرونة بأي كقول الشاعر :
وترمينني بالطرف * أي أنت مذنب
ومقرونة بأن نحو
فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ
« 4 » وقولك كتبت إليه أن افعل [ كذا ] « 5 » إن لم يقدّر الباء قبل أن .
اعلم أنّه لا يمتنع كون الجمل الإنشائية مفسّرة بنفسها ويقع ذلك في موضعين : أحدهما أن يكون المفسّر إنشاء أيضا نحو أحسن إلى زيد أعطه ألف دينار . والثاني أن يكون مفردا مؤدّيا معنى الجملة نحو بلغني عن زيد كلام واللّه لأفعلن كذا . الرابعة المجاب بها القسم نحو
وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
« 6 » .
الخامسة الواقعة جوابا لشرط غير جازم مطلقا أو جازم ولم يقترن بالفاء ولا بإذ الفجائية ، فالأول جواب لو ولولا ولمّا وكيف ، والثاني جواب إن وما في معناه نحو إن تقم أقم وإن قمت قمت . أما الأول فلظهور الجزم في لفظ الفعل ، وأما الثاني فلأنّ المحكوم بموضعه « 7 » ما يجزم « 8 » الفعل لا الجملة بأسرها ، كذا ذكر صاحب المغني . وفي التحفة شرحه : الحق أنّ جملة جواب الشرط لا محل لها مطلقا لأنّ كل جملة لا تقع موقع المفرد فلا محل لها ، وجملة الجواب لا تقع موقع المفرد . السادسة الواقعة صلة لاسم أو حرف . فالأول نحو جاء الذي أبوه قائم فالذي في موضع رفع والصلة لا محل لها . وقيل للموصول وصلته موضع لأنهما ككلمة واحدة ، والحق الأول بدليل ظهور الإعراب في نفس الموصول في نحو قوله تعالى
أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا
« 9 » برفع أيّ ، والثاني نحو أعجبني أن قمت أو ما قمت إذا
هامش
( 1 ) ورد ثبت الكتاب في مادة التابع .
( 2 ) آل عمران / 59 .
( 3 ) يعطيه ( م ، ع ) .
( 4 ) المؤمنون / 27 .
( 5 ) كذا ( + م ، ع ) .
( 6 ) يس / 2 - 3 .
( 7 ) لموضعه ( م ) .
( 8 ) بالجزم ( م ) .
( 9 ) مريم / 69 .