ثمّ إنّ العقل العمليّ يحتاج في أفعاله كلّها إلى البدن وإلى القوى البدنيّة إلّا نادرا ، كإصابة العين من بعض النفوس الشّريرة ، والأفعال الخارقة للعادات من المتجرّدين الكاملين ، لو قلنا بأنّ هذين النوعين من الفعل يقعان من غير توسّط البدن .
وأمّا العقل النظريّ فإنّ له حاجة ما إلى البدن وإلى قواه ، لكن لا دائما ومن كلّ وجه ، بل قد يستغني بذاته .
ثمّ إنّه ليس شيء من هاتين القوّتين أو هذه القوى هو النفس الإنسانيّة بعينها ، بل النفس هو الشيء الّذي له هذه القوى ، وهو - كما أشرنا إليه وسنوضّحه - جوهر منفرد بذاته ، وله استعداد نحو أفعال بعضها لا يتمّ إلّا بآلات وبالإقبال عليها بالكلّيّة ، وبعضها يحتاج فيه إلى الآلات حاجة ما ، وبعضها لا يحتاج إليها البتّة ، كما سيأتي شرح ذلك كلّه إن شاء اللّه تعالى .
فجوهر النفس الإنسانيّة مستعدّ لأن يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته ، وممّا هو فوقه لا يحتاج فيه إلى ما هو دونه ، وهذا الاستعداد له إنّما هو بالقوّة التي تسمّى العقل النظريّ ، وهو بها مستعدّ لأن يتحرّز عن آفات تعرض له من المشاركة ، كما سيأتي بيانه أيضا ، ولأن يتصرّف في المشاركة تصرّفا على الوجه الذي يليق به وينبغي له .
وهذا الاستعداد له لقوة تسمّى العقل العمليّ ، وهي رئيسة القوى التي له إلى جهة البدن ، وأمّا ما دون ذلك ، فهي قوى تنبعث عنه لاستعداد البدن لقبولها ولمنفعته ، والأخلاق التي تكون للنفس إنّما هي من جهة هذه القوّة ، كما سيجيء بيانه أيضا .
ولكلّ واحدة من هاتين القوّتين استعداد كمال ، فالاستعداد الصرف من كلّ واحدة منهما أن تحصل لها المبادى التي بها تكمّل أفعالها . أمّا العقل النظريّ الهيولانيّ ، فالمقدّمات الأوّليّة وما يجري مجراها ، وأمّا العمليّ ، فالمقدّمات المشهورة وهيئات أخرى . فحينئذ يكون كلّ واحد منهما عقلا بالملكة ، ثمّ يحصل لكلّ واحد منهما الكمال المكتسب الميسّر له ، فيصير مراتبهما أربعا ، كما سيأتي بيانه أيضا .
منهج الرشاد في معرفة المعاد — صفحة 160
مساهمون: ملا نعيما العرفي الطالقاني
ص١٦٠