ولكن تبقى نقطة هامة يجب الإشارة إليها ، وهي أن حقيقة الجسم وماهيته تختلف باختلاف موضوع البحث ، فالجسم في علم الفيزياء له معنى يختلف عما عليه في العلوم الأخرى ، فالجسم الذي يقع موضوعا لعلم الفيزياء يراد به خصوص هذا البدن المركب من مجموعة عناصر طبيعية ، بينما الجسم في علم الفلسفة له معنى آخر ، وهو صورة الشيء وهويته وشخصيته ، « 1 » كما أن لمفهوم الجسم في علم العرفان معنى يقصد به العين الثابتة للشيء في الحضرة العلمية الإلهية ، فالجسم إذن يكون على هذا النحو من المشتركات اللفظية ، وقد فهم العامة من الناس وكذا المتكلمين أن المعاد الجسماني يكون للجسم بالمعنى الفيزيائي ، ولذا صعب عليهم إثبات ذلك الأمر ، فاضطروا للبحث عن دليل وتوجيه لهذا الأمر ، وعندما صعب عليهم إيجاد الدليل لجأ بعضهم إلى القول بالمعاد الجسماني فقط ، « 2 » وبعضهم إلى القول بمعاد الأجزاء الأصلية التي لا يمكن لها أن تتبدل وتتغير - بحسب زعمهم - وإن انتقلت عن طريق الأكل إلى موجودات أخرى ، « 3 » أو أنها ضلت في الأرض فإن الله تعالى يأتي بها ؛ لدليل عموم قدرته وعلمه الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ، وبعض إلى القول بالمعاد الروحاني فقط ، « 4 » بناء على القول بتجرد النفس في مرتبتها العقلية فقط دون المراتب الأخرى ، التي أثبت تجردها فيما بعد ملا صدرا ، كتجرد القوة الخيالية .
هامش
( 1 ) . حاشية حسن زاده آملي على إلهيات الشفاء ، ص 461 ؛ ولكن يا ترى هل تحل مشكلة الجسماني بمجرد استعمال الجسم في الصورة النوعية للفرد ، التي يعبر عن هويته وهي النفس الناطقة ، أم أن ذلك لا يكفي في المقام ؟
( 2 ) . راجع : القاضي عضد الدين الإيجي ، شرح المواقف ، تحقيق السيد الشريف الجرجاني ، ص 297 .
( 3 ) . راجع : العلامة الحلي ، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ، تحقيق الشيخ جعفر السبحاني ، القسم الثالث ، ص 259 ؛ هاشم البحراني الحسيني الطهراني ، توضيح المراد تعليقة على شرح تجريد الاعتقاد ، ميثم بن علي بن ميثم ، قواعد المرام في علم الكلام ، ص 799 ؛ السرابي التنكابني ، سفينة النجاة ، ص 394 .
( 4 ) . إلهيات الشفاء ، الشيخ الرئيس ابن سينا ، ص 422