مبدأ ظهور كثرت وتضادّ طباع كيفيّاتست - ظاهر شد روى در فساد وخرابى نهاد ، ونفس نيز تا در ظلّ ظليل وحدتست وبصفة عدل موصوف ، باقي وسرمديست بنجات أبد ، ومبشّر وبفوز محبّت حق مظفّر كه :
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
« 1 » .
وچون جهات كثرت درو قوّت گرفت وتنازع وتجاذب دواعي قواى نفساني در وپيدا گشت ودر ظلمت ظلم وانظلام افتاد روى در خسران وهلاك أبد نهاد واندر نور حق در حجاب آمد ودر ورطهء / 5 -
DA
/ سخط وعدوان گرفتار شد ،
فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
« 2 » .
واز مفهوم
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
« 3 » معلوم شود كه عدل بىتوحيد صورت نبندد ؛ وعدل بمثابت تن است وتوحيد بمثابت جان ، وچنانك تن بىجان هرگز بوجود نيايد وچون جان از وى مفارقت كند پايدار نباشد وحالي روى در تباهى نهد هم چنين عدل بىتوحيد ممكن نبود ؛ واگر روح از شهود وحدت محتجب شود نفس از هيأت عدالت عاطل گردد وأثر عدل وراستى از وى محو شود - نعوذ باللّه / 5 -
DB
/ من الخذلان ! - وبدين سبب وجود مصطفى - عليه الصّلاة والسّلام - كه قطب وحدتست وحبيب رحمان در زمان نوشين روان بود وفرمود كه : ولدت في زمن الملك العادل انوشيروان « 4 » ، چه نفس مظهر روح است وچون روح مقدّس محمّدى بر عالم شهادت سايه افكند استعداد مظهر نوشروان بحسب مناسبت قابل آن سايه شد ، وظهور عدل در آن زمان أثر قدم نهادن محمّد بود در اين عالم ؛ تا ببركت راستى استعداد ، قبول نور وحدت / 6 -
DA
/ محمّدى در دلها پيدا شود .
ونوشروان بمثابت نفس است محمّد را ومحمّد بمثابت جان نوشروان ، وچنانچه نفس بجان زنده است وبنور أو رخشنده ، نوشروان به محمّد قائم است وبسايهء نور أو
هامش
( 1 ) . قسمتى است از كريمههاى 42 المائدة / 9 الحجرات / 8 الممتحنة .
( 2 ) . قسمتى است از كريمهء 193 البقرة .
( 3 ) . قسمتى است از كريمهء 13 لقمان .
( 4 ) . بنگريد : بحار الأنوار ج 15 ص 250 ، 254 ، 276 . ج 98 ص 194 . نيز بنگريد : السّلسلة الضعيفة ص 997 .
الدّرر المنتثرة ص 170 . تذكرة الموضوعات ص 88 .