نيافت ، هفت ماه در صحرائى كه آبادانى نبود در خلوت نشست وتقليلى بغايت مىكرد ، اين معني خود بگشود وخاطر بر آن قرار گرفت ومطمئن گشت والحمد للّه على ذلك ! . وهر چند قال اللّه - تعالي - :
فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ
« 1 » ، ليكن فرموده است :
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ
« 2 » .
بعد از آن چون در بغداد در صحبت شيخ بزرگوار نور الدّين عبد الرّحمن اسفراينى رسيد - قدّس اللّه روحه - انصاف مىداد ومىفرمود كه : مرا حق - تعالى - علم تعبير وقايع وتأويل منامات بخشيده است ، بمقامى برتر أزين نرسيدهام . بمجرّد آن بحثها - كه بر طريق معقول ونهج مستقيم نيز منطبق نيست - ترك اين معنى كه بشهود دست يابد نمىتواند كرد .
ونيز سخن شيخ عبد اللّه انصارى هر چه از بيان طريقت / 5 -
DA
/ گذشت ، همه اين حقيقت است ونهايات مقامات منازل السائرين توحيد صرف . ودر سخن شيخ كبير شهاب الدّين سهروردى - قدّس اللّه روحه العزيز - چند موضع تصريح فرموده ، چنانكه در شرح سخن امام محقّق جعفر صادق - رضى اللّه عنه - كه : إنّى اكرّر آية حتّى اسمع من قائلها فرموده كه : أو زبان خويش درين حالت چون شجرهء موسى يابد كه
إِنِّي أَنَا اللَّهُ
« 3 » ازو شنيد « 4 » .
واگر متعيّن بودى در دو صورت چگونه ظهور يا فتى ؟ ! ودر قرآن مجيد
وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ
« 5 » چگونه صادق بودى ؟ ! ودر حديث پيغمبر - عليه الصّلاة والسّلام - كه : « لو دلّى أحدكم حبله لهبط على اللّه » « 6 » كي راست آمدى ؟ وبا هر كه بعالم أقرب از حبل الوريد كي بودى ؟ آخر درين معنى نظر بايد كرد كه به نصّ قرآن ثالث ثلاثة كفر است
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ
« 7 » . ورابع ثلاثة ايمان وتوحيد ،
ما يَكُونُ
هامش
( 1 ) . قسمتى است از كريمهء 32 النّجم .
( 2 ) . كريمهء 11 الضّحى .
( 3 ) . قسمتى است از كريمهء 30 القصص .
( 4 ) . بنگريد : ص 424 .
( 5 ) . قسمتى است از كريمهء 84 الزّخرف .
( 6 ) . بنگريد : ص 425 .
( 7 ) . قسمتى است از كريمهء 73 المائدة .