ثلاثة قاضيان في النّار وقاض في الجنّة « 1 » ؛ چه نفس بهيمى هميشه لذّات وموافقات بدن خواهد از خورد وخواب ومنكوح وملبوس وأمثال آن ، وبوجوب تحصيل آن حكم كند .
وبىشك أسباب آن بمال حاصل توان كرد ، لاجرم باعث بود برشح ومشعوف بود « 2 » بمحبّت مال ومجبول بر آن . وچون سرشت أو اين خصلت معجون است أزالت آن بكلّى وافناء آن بيكبارگى ممكن نبود وتا نفس باقي بود ازو محو نشود ؛ چه نفس طبيعي وصورت ذاتي اوست لاجرم نفس اين خصلت رذيلت نيست ومهلك نباشد ، بل طاعت وانقياد أو مذمومست / 2 -
AD
/ ومهلك ، واز اين جهت فرمود كه شحّ مطاع ، يعنى : وجود أو نه مهلك است بل طاعت أو .
ونفس سبعي دائما باعث بود بر غلبه وقهر وكبر ونخوت وگردنكشى ومردم آزارى وتفوّق بر ديگران جستن وتقلّب « 3 » نمودن وطلب جاه وكرامت كردن وأمثال آن ، وبوجوب تحصيل اين مطالب حكم كند . وأصل اين همه خودبينى است ، چه تا خود را فضيلتى به نسبت با ديگران نبيند واختصاص بمزيّتى تصوّر نكند تفوّق نجويد وتكبّر ننمايد . وچون اكثف حجب حق ، هستى شده است گناهى بدتر « 4 » از عجب نبود ، واز اين جهت فرمود كه : لو لم تذنبوا لخشيت عليكم أشدّ من الذّنب العجب العجب العجب « 5 » ! . وتا اين « 6 » قوّت مقهور ومغلوب نباشد از اين رذيلت إعجاب المرء بنفسه خلاص ممكن نگردد ، چه آنچه خاصيّت وطبيعت وغريزت أو است بىاماتت أو زائل نشود .
وهر گاه كه اين دو نفس بر نفس ملكي مستولى باشد وبظلمات خصال خويش نور أو پنهان گردانند وأو را أسير وعاجز خود كنند متابعت هوى لازم آيد ، چه هوى روح اين دو
هامش
( 1 ) . بنگريد : المستدرك على الصّحيحين ج 4 ص 90 . جامع المسانيد ج 2 ص 280 . اتحاف السّادة المتقين ج 1 ص 375 . اين روايت را در مصادر شيعي نيافتم امّا روايتي كه در معنى - ونه در لفظ - تطابق تام با اين روايت دارد در بحار الأنوار آمده است . بنگريد : بحار ج 104 ص 270 .
( 2 ) . ع : - بود
( 3 ) . د : تغلّب
( 4 ) . ع : بتر
( 5 ) . بنگريد : بحار الأنوار ج 72 ص 329 . نيز بنگريد : اتحاف السّادة المتقين ج 8 ص 408 ، ج 9 ص 183 . التّرغيب والتّرهيب ج 3 ص 571 . المغنى عن حمل الاسفار ج 3 ص 359 ، ج 4 ص 148 . كشف الخفاء ج 2 ص 231 .
( 6 ) . د : آن