الحكمة من التفاوت في الخلق
فإن قال قائل : وما في التفاوت بين خلقه في الخلق والأجسام والألوان من الحكمة ؟
قيل له : في ذلك أحكم الحكمة ، لما فيه من الدليل على صانعه ، والشهادة على جاعله ، والنطق بوحدانية فاعله ، وحكمة مدبره ؛ لأنه لما أن تصرفت خلقهم ، واختلفت ألوانهم ، وتباينت صورهم ، دل ذلك من حالهم على جاعلهم ، وشهدت بذلك حالهم على وحدانية فاعلهم ، وبعده من شبههم ، واقتداره على فطرهم ، ونفاذ إرادته في تأليفهم « 557 » ، فصح له بذلك عند خلقه القدرة ، وثبتت له الوحدانية ، وصحت له دون غيره الربوبية . فهذا باب الحكمة ، وتفسيرها وشرح أمرها وتثبيتها في ظهور ما أظهر الحكيم من خلقه ، وتفضيل من فضّل في الألوان والأجسام ، وما له كانت الأمور من اللّه سبحانه كذلك ، وأتى تدبيره جل جلاله على ذلك ، وفي ذلك من قولنا وما يشهد لنا عليه كتاب ربنا ، ما يقول الرحمن فيما نزل من النور والبرهان :
وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ
[ الروم : 22 ] .
فافهم ما به قلنا من تسوية اللّه سبحانه بين عباده فيما أعطاهم من أصول حججه المركبة في صدورهم ، كما ساوى بينهم فيما ألزمهم من أداء فرضه ، وما قلنا به في الزيادة من اللّه سبحانه في ذلك لمن شاء من خلقه .
نوع التفاوت بين عقل رسول اللّه وعقل أبي جهل
وإن كنت تريد بقولك : هل كان عقل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم مثل عقل أبي جهل ؟ أنه مثله في المساواة والموازنة ، والكمال والاستواء ، ومواد زيادات اللّه له في الهدى والعطاء ، والتفضيل في كل الأشياء ، والزيادة في الفهم وجودة التمييز . . . فلا ! ! ولا
هامش
( 557 ) في هامش ( أ ) بخط عريض : قف على أن دلالة كونه تعالى صانعا مختارا يكفي في الدلالة على القدرة وغيرها من صفاته تعالى كما هو مذهب قدماء أئمتنا عليهم السلام . تمت .