و يجوز « 1 » إمامة المفضول لجواز أن تكون « 2 » إمامته أقلّ إفضاء إلى التشويش أو أكثر إفضاء إلى المصالح . و يؤكّد ذلك ما قالت الشيعة إنّ أكثر الناس يبغضون عليّا - رضى الله عنه . لأنّه كان قتل أقاربهم ، فلهذا أنكروا النصّ و منعوه حقّه . و حينئذ تكون إمامة كلّ من الخلفاء الأربعة حقّا .
على أنّ ما رووا أيضا آحاد ، كذا قيل .
و ذهب السلف إلى أنّ أفضل البشر بعد الأنبياء « 3 » - عليهم السلام - أبو بكر الصدّيق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم عليّ المرتضى - رضى الله عنهم أجمعين . و الظاهر أنّه لو لم يكن لهم دليل على ذلك لما حكموا بذلك . أمّا نحن فقد وجدنا دلايل الجانبين متعارضة « 4 » ؛ و الله أعلم .
هامش
( 1 ) . هذا جواب إشكال مقدّر و هو : سلّمنا أنّ الخلفاء كلّهم موصوف بالفضائل الجميلة ، و لكن أمير المؤمنين عليّ - عليه السلام - أفضلهم ، فهو أحقّ بالولاية و الإمامة منهم .
فقد علّل المصنف جواز إمامة المفضول و تقديمه بأمرين على سبيل مانعة الخلو و هما أقلّ إفضاء إلى التشويش و اكثر إفضاء إلى المصالح ؛ و كلاهما باطل . لأنّ معنى كلامه هذا أنّ تقديم الأفضل على المفضول أكثر إفضاء إلى التشويش و أقلّ إفضاء إلى المصالح ، و هذا يناقض الأفضلية عقلا . و لهذا سعى جميع العقلاء أن يجعلوا أفضل أفراد بلادهم فى منصب الإمامة لتنظيم أمور معاشهم . سلّمنا أن تقديم المفضول أقلّ إفضاء إلى التشويش و اكثر إفضاء إلى المصالح ، و لكن هذا بحسب الظاهر و أنّ المصالح الحقيقة فى تقديم الأفضل دائما و إن خفيت على عقول الناس ؛ فافهم .
و أيضا لا شكّ فى أنّهم يقدّمون المفضول على الأفضل على نحو الموجبة الجزئية ، فلقائل أن يقول : ما الفرق بين تقديم ابى بكر على عليّ - عليه السلام - و تقديم من شرع فى تعليم الفقه على أبى حنيفة و الشافعى مثلا ؟ فالعلّة المانعة من تجويز الثانى عامّة شاملة لجميع موارد تقديم المفضول على الأفضل . و لقد مرّ كلام الغزالى من أنّ « العاقل يقتدى بسيّد العقلاء و هو عليّ بن أبى طالب » .
( 2 ) . اصل : يكون .
( 3 ) . اصل : لانبياء .
( 4 ) . و قد اتضح مما مرّ فى صدر هذا البحث أنّ العامة استندوا فى إثبات دعواهم على قياس هو : « الأتقى هو أبو بكر » و « الأتقى هو الأفضل » ، فينتج « أبو بكر هو الأفضل » . المقدمة الأولى مستفادة من خبر واحد ظنّى ؛ و لمّا كانت النتيجة تابعة لأخسّ المقدمتين - على ما فى المنطق - علمنا أن أفضلية أبو بكر ظنّى - كما صرّح إمام الحرمين الجوينى أيضا بأنّ أفضلية أبو بكر ظنّى . -