تقتضي ذلك ، ولم يحصل لها العلم بتصدّقه الّذي يأتي به قبل ذلك الوقت ؛ لعدم اطّلاعها على أسباب التصدق بعد ، ثمّ علمت به ، وكان موته بتلك الأسباب مشروطا بأن لا يتصدّق ، فيحكم أولا بالموت ، وثانيا بالبرء ، وإذا كانت الأسباب لوقوع أمر ولا وقوعه ، متكافئة ولم يحصل لها العلم برجحان أحدهما بعد ؛ لعدم مجيء أوان سبب ذلك الرجحان بعد ، كان لها التردّد في وقوع ذلك الأمر ، ولا وقوعه ، فينتقش فيها الوقوع تارة ، واللاوقوع أخرى .
فهذا هو السبب في المحو والإثبات ، والحكمة فيهما .
وأمّا صحة نسبة البداء والتردد ، وأمثالهما ، إلى اللّه سبحانه ، مع إحاطة علمه عزّ وجلّ بالكلّيات والجزئيات جميعا ، أزلا وأبدا ، على ما هي عليها في المواقع ، من غير تطرّق تغيّر ، وسنوح في ذاته عزّ وجلّ ، فالوجه فيه ما ذكره أستاذنا - دام ظلّه - قال : لما كان كلّ ما يجري في ذلك العالم النفسي إنّما يجري بإرادة اللّه تعالى ، بل فعلهم بعينه فعل اللّه تعالى ، حيث إنهم لا يعصون اللّه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ؛ إذ لا داعي لهم على الفعل إلّا إرادة اللّه عزّ وجلّ ؛ لاستهلاك إرادتهم في إرادته سبحانه ، ومثلهم كمثل الحواسّ للإنسان ، كلّما همّ بأمر محسوس امتثلت الحاسة لما همّ به وأرادته دفعة ، فكلّ كتابة تكون في تلك الألواح والصحف فهو أيضا مكتوب اللّه عزّ وجلّ بعد قضائه السابق المكتوب بقلمه الأوّل ، فيصحّ أن يوصف اللّه بالنسخ ، والبداء ، والتردد ، وإجابة الدعاء ، ونحو ذلك ، بهذا الاعتبار ، وإن كان مثل هذه الأمور يشعر بالتغيّر والسنوح ، وهو اللّه عزّ وجلّ منزّه عنه ، فإنّ كلّ ما وجد ، أو سيوجد ، فهو غير خارج عن عالم ربوبيّته .
عين اليقين الملقب بالأنوار والأسرار — صفحة 406
مساهمون: الفيض الكاشاني
ص٤٠٦