عليه و سلّم : القرآن حبل اللَّه المتين لا تنقضى عجائبه و لا يخلق كثرة الرّد . من قال به صدق ، و من عمل به رشد ، و من اعتصم به هدى الى صراط مستقيم ] .
و مولوى صديق حسن خان معاصر در تفسير « فتح البيان » گفته : [ ثمّ أرشدهم إلى الاعتصام باللّه ليحصل لهم بذلك الهداية إلى الصّراط المستقيم الّذى هو الاسلام ، فقال :
وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ
، أي يمتنع باللّه و يستمسك بدينه و طاعته . و قيل :
بالقرآن ، و أصل العصمة الامتناع من الوقوع فى آفة . يقال اعتصم به و استعصم و تمسّك و استمسك إذا امتنع به من غيره ] .
و نير در « فتح البيان » به تفسير آيهء ، «
وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً
» گفته : [
وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً
. الحبل لفظ مشترك و أصله فى اللغة السّبب الذى يتوصل به إلى البغية و هو إمّا تمثيل أو استعارة مصرّحة أصليّة تحقيقيّة . أمرهم سبحانه أن يجتمعوا على التّمسّك بدين الاسلام أو بالقرآن ] .
و راغب اصفهانى در « مفردات » گفته : [ العصم : الامساك ، و الاعتصام : الاستمساك ، ] .
و نيز راغب اصفهانى در « مفردات » گفته : [ و الاعتصام : التّمسّك بالشىء قال :
وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ
و من يعتصم باللّه و استعصم استمسك ] .
و محمد الجزرى المعروف بابن الاثير در « نهاية » در لغت عصم گفته :
[ الاعتصام : الامتساك بالشىء ، افتعال منه ] .
و محمد بن مكرم المعروف بابن منظور الافريقى در « لسان العرب » گفته :
[ و الاعتصام : الامتساك بالشّىء ، افتعال منه ] .
و نيز در آن گفته : [ و قوله :
وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ
. أي تمسّكوا بعهد اللَّه . و كذلك فى قوله :
وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ
. أي من يتمسّك بحبله و عهده ] .
و جلال الدين سيوطى در « درّ نثير » گفته : [ الاعتصام : الامتساك بالشّىء ] .
و محمد طاهر فتنى در « مجمع البحار » گفته : [ الاعتصام : الامتساك بالشّىء ] .
و نيز در آن گفته : [ و حينئذ ان تعتصموا أي تمسّكوا به عهده باتّباع كتابه ، و لا تفرّقوا عن لزوم الجماعة ] .