( 1203 ) المعدوم
هو المنتفي الّذي ليس بشيء . ( الإنصاف للباقلّانيّ / 25 ) إنّه المعلوم الّذي ليس بموجود . ( شرح الأصول الخمسة / 176 ) إنّه المنتفي الّذي ليس بكائن [ و ] لا ثابت .
( الشّيخ أبو عبد اللّه البصريّ ) . ( المصدر / 176 ، في التّوحيد / 571 ) المعلوم الّذي ليست له صفة الوجود . ( المحيط بالتّكليف / 356 ) إنّه المعلوم الّذي ليس له صفة الوجود . ( في التّوحيد / 571 ) المنتفي العين . ( الحدود والحقائق للمرتضى / 174 ز الرّسائل العشر / 66 ) هو اللّاكون . ( شرح العبارات المصطلحة / 237 ) المعدوم ليس بشيء ولا هو عرض ولا جوهر ولا جسم . ( أهل السّنّة والجماعة ) .
المعدوم شيء وهو جوهر وعرض إلّا أنّه غير موجود . ( المعتزلة ) . ( أصول الدّين للبزدويّ / 214 ) كلّ ما يشير إليه العقل ، فإمّا أن يكون له تحقّق بوجه مّا أو لا يكون . والأوّل هو الموجود ، والثّاني هو المعدوم . ( تلخيص المحصّل / 85 ) هو المنفيّ العين . ( كشف المراد / 5 ، نهج المسترشدين في أصول الدين / 18 ، شرح المقاصد 1 / 56 ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 17 ) هو الّذي لا يمكن أن يخبر عنه . ( كشف المراد / 5 ) المعلوم إن لم يكن له ثبوت - أي في الخارج - فهو المعدوم . ( شرح المقاصد 1 / 80 ) الّذي لا وجود له أصلا ، لا في الخارج ولا في الذّهن . ( شرح المواقف / 100 ) المعدوم - أي الخارجيّ - إمّا أن يكون عدمه لذاته أولا ، فإن كان الأوّل فهو الممتنع الوجود لذاته ، كشريك الباري تعالى . والثّاني هو المعدوم الممكن الوجود ، كالمتجدّدات من الحوادث اليوميّة شيئا فشيئا . ( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 23 ) المعلوم الّذي هو الصّورة الذّهنيّة ، إمّا أن يكون له تحقّق في الخارج عن الذّهن ، أو لا يكون .
فإن كان الأوّل فهو الموجود والثّابت العين ، أي الثّابت الحقيقة ، وإن كان الثّاني فهو المعدوم والمنفيّ العين .
المفهوم لا يخلو إمّا أن يكون معقولا بالقياس إلى نفسه أولا ، فإن كان الأوّل فهو الثّابت ، وإن كان الثّاني فهو المنفي . والأوّل إمّا أن يرد عليه صفة الوجود أو العدم ، أو لا يرد عليه شيء منهما ، فإن كان الأوّل فهو الموجود ، وإن كان الثّاني فهو المعدوم . ( المصدر / 17 و 18 ) كلّ ما تعبّر عنه ، إمّا أن يفرض له تحقّق أولا .
والأوّل موجود وثابت ، والثّاني معدوم ومنفيّ .
( اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 13 ) الموجود هو الّذي يكون فاعلا أو منفعلا .
والمعدوم ما لا يكون فاعلا ولا منفعلا . ( شرح تجريد العقائد / 4 ) العدم ، الموجود ، الممتنع .
( 1204 ) المعرفة
وجود تعظيم في القلب يمنعك عن التّعطيل والتّشبيه . ( الإنصاف / 48 ) إنّ المعرفة والدّراية والعلم نظائر . ومعناها ما يقتضي سكون النّفس ، وثلج الصّدر ، وطمأنينة القلب .
إنّه الاعتقاد الّذي تسكن به النّفس إلى أنّ معتقده على ما اعتقده عليه . ( شرح الأصول الخمسة / 46 ) هي معنى يكون العارف به عارفا باللّه ، وهي نفس العلم به . ( المعتمد في أصول الدّين / 28 ) هي العلم بعينه . ( تمهيد الأصول الشّيخ