الوجهين لا تثبتون على مبدأ ، ولا يستقر لكم منهج ، فنحن نقول عنكم مجسمة لاثباتكم بعض الصفات ، وخصومنا يرمونكم بالتعطيل والجحود لنفيكم بعضها بلا فارق بين ما أثبتموه وما نفيتموه ، فأنتم كقوس قزح تتعدد ألوانه ، مرة تجحدون وأخرى تثبتون ، لم تطردوا قاعدتكم في الجحد ولا قاعدتكم في الإثبات بل تفرقون بين المتماثلين وتسوون بين المختلفين ، ومرة تؤولون وأخرى تحرمون التأويل وتسطون عليه بالإنكار .
والحق أن هذه الفرقة التي تسمى بالأشعرية ، لا سيما المتأخرين منها ، أشد الفرق حيرة واضطرابا وتذبذبا ، بسبب أنهم أرادوا الجمع بين العقل والنص ، فلا للنص نصروا ، ولا لخصومهم من الفلاسفة والمعتزلة كسروا ، لأنهم لما جاروا هؤلاء الخصوم في كثير مما ذهبوا إليه من النفي والتعطيل أعانوهم على أنفسهم ، وأعطوهم سلاحا يقابلونهم به كلما أرادوا التعرض لهم ، ومن يقرأ كتاب ( تهافت التهافت ) لابن رشد في الرد على كتاب تهافت الفلاسفة للغزالي ، يظهر له جليا كيف أعان هؤلاء الأشاعرة خصومهم على ضربهم في الصميم .
فصل في المطالبة بالفرق بين ما يتأول وما لا يتأول
فنقول فرق بين ما أولته * ومنعته تفريق ذي برهان
فيقول ما يفضي إلى التجسيم أولناه من خبر ومن قرآن
كالاستواء مع التكلم هكذا * لفظ النزول كذاك لفظ يدان
إذ هذه أوصاف جسم محدث * لا ينبغي للواحد المنان
فنقول أنت وصفته أيضا بما * يفضي إلى التجسيم والحدثان
فوصفته بالسمع والأبصار مع * نفس الحياة وعلم ذي الأكوان
ووصفته بمشيئة مع قدرة * وكلامه النفسي وهو معان
أو واحد والجسم حامل هذه الأ * وصاف حقا فاءت بالفرقان