ذلك في غير هذا الكتاب .
فاصل اللغات كلها « 1 » على ما ذكرنا ، هي بتوقيف « 2 » من « 3 » اللّه عزّ وجلّ لأنبيائه ، وهم علّموها النّاس . وليس سبيلها على ما ذكره الملحد أنّها « 4 » باستخراج من النّاس بلا وحى من اللّه ، وأنه جائز أن يلهم النّاس كلّهم ذلك . ولو كان « 5 » الأمر على هذا ، لما انتظمت لغة ؛ بل ، كانت تتفاوت « 6 » حتى لا يكون لها نظام ؛ لأنّ الشّيء إذا كان من قوم شتى واختلفت « 7 » فيه الآراء ، اختلف ولم ينتظم ، كالاختلاف « 8 » الّذي قد ذكرناه « 9 » من كلام هؤلاء المتّسمين بالفلسفة الّذي ينقض بعضه « 10 » بعضا . فلمّا وجدنا كلّ لغة منتظمة قد اتفقت « 11 » عليها أمّة من النّاس ، علمنا أنّ أصل كلّ لغة من رجل واحد مؤيّد بوحي من اللّه عزّ وجلّ ، وصحّ أنّ اللّغات كلّها من الأنبياء ( ع ) . وأيضا لو كان الأمر على ما ادعاه الملحد ، لوجب أن يلهم أهل كلّ دهر « 12 » لغة ما ، كانوا يبتدءونها ويستكملون بها . فكيف قد انقطع هذا الالهام وغارت هذه القريحة ولم يطل « 14 » هذا الطّبع ، حتى لا يقدر أحد أن يذكر قوما أبدعوا لغة أخذتها النّاس عنهم منذ دهر « 13 » طويل بلا توقف على غاية « 15 » ؛ إلّا ما يذكر من أمر هذه اللّغات . فإن كان هذا عاما وجب أن يذكروا لنا لغة محدثة . ولن يأتوا بذلك أبدا لأنّ اللّغات أصلها من الأنبياء كما ذكرنا .
( 8 ) فلمّا ختمت النبوّة ، ختمت اللّغات ، كما ختم سائر هذه الأسباب التي هي من أصول الأنبياء والحكماء بوحي من اللّه عزّ وجلّ ، ولم يبق في العالم
هامش
( 1 ) - كلها : -C( 2 ) بتوقيف : بتوفيقBC -( 3 ) من : -A( 4 ) انها : الامهاA، انهB( 5 ) - ولو كان : -C( 6 ) تتفاوت : متفاوتA( 7 ) - اختلفت : اختلفB( 8 ) كالاختلاف : كاختلافBC -( 9 ) - ذكرناه : ذكرناB( 10 ) بعضه : بعضهمC( 11 ) - اتفقت : اتفقAC، اشفقB( 12 ) - أهل كل دهر : -C( 13 ) - لغة . . . كل دهر : -AC -( 14 ) - يطل : يبطلAB( 15 ) - دهر طويل . . . غاية :
دهر على غاية بلا توقفB