وأخرج أحمد وابن ماجة عن عمر أيضا : أن النبيّ قال له : يا أخي أشركنا في صالح دعائك ولا تنسنا .
وبالجملة : المباهلة إنما تقع بين الخصمين ، ومن المعلوم أن خصم أهل نجران هو النبيّ خاصة ، لكن لمّا كان إدخال الإمام عليّ والصدّيقة فاطمة وولديهما الإمامين الحسن والحسين معه في المباهلة يشتمل على فرائد أدخلهم معه :
الأولى : إظهار اعتماده على أنه المحق ، فإنّ إدخال أعزّ الناس في محل الخطر دليل على صوابية طرحه وعلى اعتقاده بالنجاح والسلامة .
الثانية : الاستسعاد بهم والاستعانة بدعائهم ، ولذا أمرهم بالتأمين على دعائه ، ولو كان ما ذكره الفضل صحيحا - من أن سر طلب التأمين شمول البهلة لهم لا الاستعانة بدعائهم - لكان خروجهم معه كاف في شمول البهلة لهم بلا حاجة إلى تأمينهم ، ولو كان التأمين هو السرّ في شمول البهلة لهم ، فمن أين علم شمولها لقوم النبيّ وأتباعه ولم يأخذهم معه وما أراد تأمينهم .
الثالثة : بيان فضلهم على الأمة بإشراكهم معه كما أمر اللّه تعالى دون أقاربه وخاصته في إثبات دعوى النبوة بالمقام الشهير المشهود ، فإنه منزلة عظمى لا سيّما للإمام عليّ عليه السّلام الذي عبّر اللّه سبحانه عنه بنفس النبيّ .
[ لما ذا أخذ رسول الله معه الإمام عليا والصديقة فاطمة الزهراء وولديهما للمباهلة مع نصارى نجران ]
ودعوى أن عادة المباهلة أن يجمع الرجل أهله وقومه وأولاده كاذبة وإلّا لما خالفها النبيّ ، ولاعترض عليه النصارى في المخالفة ، كدعوى شمول البهلة للأتباع وإلّا لأدخل النبيّ معه ولو واحدا منهم ، وكون وجوده هو الأصل والمدار فيستغني عن وجودهم وارد في المرأة والطفلين بالأولوية ، فلم لا أستغني عنهم « 1 » .
وقوله « ليكون أهيب في عيون المباهلين » يضحك الثكلى ، وذلك لأنه لو كان الداعي لوجودهم هو الهيبة فلم خصّ شابا وامرأة وطفلين وترك المشايخ الكبار والحفدة والأنصار ؟ !
هامش
( 1 ) دلائل الصدق ج 2 / 251 .