تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم « ترون الله يوم القيامة » لم يخف على ذي نظر أنه في وقت دون وقت . وفي قول موسى عليه السلام أيضا « رب أرني انظر أليك » أبين الدلالة بأنه يرى في القيامة ولو كان الله لا يرى في حال من الأحوال ولا يجوز عليه النظر لكان موسى قد خفي عليه من صفة الله ما علموه ومن قال إن الله يدرك بالبصر يوم القيامة فقد حده عند هم ومن كان الله عنده محدودا فقد شبهه بالمخلوقين ومن شبهه عند هم بالخلق فقد كفر « 1 » فما نقول في موسى فيما بين ان نبأه الله عز وجل وكلمه من الشجرة إلى الوقت الذي قال فيه
أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ
أنقضي عليه بأنه كان مشبها لله محددا لا لعمر الله ما يجوز ان يجهل موسى من الله مثل هذا لو كان على تقدير هم ولكن موسى علم أن الله يرى يوم القيامة فسأل الله ان يجعل له في الدنيا ما أجله لأنبيائه وأوليائه يوم القيامة فقال
لَنْ تَرانِي
يعني في الدنيا
وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي
« 2 » أعلمه ان الجبل لا يقوم لتجليه حتى يصير دكا وان الجبال إذا ضعفت عن احتمال ذلك فابن آدم احرى ان يكون أضعف إلى أن يعطيه الله يوم القيامة ما يقوى به على النظر ويكشف عن نظره الغطاء الذي كان في الدنيا فيصير بعد الكلال حديدا والتجلي هو الظهور ومنه يقال جلوت المرآة والسيف إذا أظهرتهما من الصدأ وجلوت العروس إذا أبرزتها .
وقالوا في قوله
تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ
« 3 » اي
هامش
( 1 ) ومن يفرق بين الادراك والرؤية لا يلزمه التشنيع الذي ألزمه المصنف اما من يقول في الرؤية بالمحاذاة والمقابلة ونحوهما كما هو الحال في رؤية الأجسام فهو غالط أشد غلط مشبه واما من يقول بنفي المحاذاة ونحوها مما هو من أحكام الأجسام مع نفي الرؤية زاعما استلزام الرؤية لتلك الأحكام فهو مصيب في نفي المحاذاة ونحوها خاطئ في نفي الرؤية وأما من يجمع بين إثبات الرؤية والتجلي ونفي لوازم الجسمية من المحاذاة ونحوها فهو المصيب فيما يثبت وينفي وهو مذهب أهل السنة الموافق للسنة المتواترة تواترا معنويا وللنظر الصحيح .
( 2 ) الأعراف 143
( 3 ) المائدة 116