مشهود مىگردد . از قبيل آن كه جادوگران فرعون به وى ايمان مىآورند ؛ مؤمن آل فرعون ايمان خود را اظهار مىكند ؛ و همسر فرعون به حضرت موسى عليه السّلام ايمان مىآورد .
نكتهء سوم :
حضرت موسى عليه السّلام براى آن كه از خشم و انتقام فرعون در امان بماند ، تكيهگاههاى متعدّد و مختلفى را در اختيار داشت ؛ از جمله ، مىتوانيم همين مسئله را به حساب بياوريم كه بنى اسرائيل ، كه انبوهى از جمعيّت مصر را تشكيل مىدادند ، پيرامون آن حضرت را گرفته بودند ، هر چند كه امّتى تحت ستم بودند ؛ ديگر آن كه از موقعيّت ممتاز اجتماعى خويش در خاندان فرعون استفاده مىكرد ؛ سوم اين كه بعضى از فرعونيان دعوت او را اجابت كرده بودند ؛ و بويژه ، همسر فرعون به آن حضرت ايمان آورده بود . چنان كه مىتوان گفت برخورد مؤمن آل فرعون در برابر توطئهء قتل حضرت موسى عليه السّلام به تكيهگاه اخير اشاره دارد ؛ همچنين ، مىبينيم كه فرعون مىپذيرد با حضرت موسى عليه السّلام روياروى گردد و با او مباهلهاى را ترتيب بدهد ، كه مىتواند در ارتباط با آن تكيهگاه دوم مطرح شده باشد . گذشته از همهء اينها ، پشتوانهء اساسى موسى عليه السّلام نشانههاى الهى و معجزات پيامبرانهء آن حضرت بود كه ايمان جادوگران را نيز براى آن حضرت به ارمغان آورد .
دوران سوم ،
مسايل مربوط به استقلال و حكومت و درگيريها و اختلافات همراه با آنها را در بر مىگيرد .
توضيح مطلب اين كه « دعوت » همواره ، در نخستين مرحلهاش مىكوشد تا اهداف كلّى خويش را به ثمر برساند و شعارهاى معيّنى را مطرح كند . اين اهداف و شعارها معمولا با آمال و آرزوهاى تمامى آحاد ملّت هماهنگى دارد ، و اقشار مختلف را در كنار خود گرد مىآورد . امّا ، وقتى نوبت به بازبينى و مشخّص گردانيدن اهداف و محدود كردن آنها در چارچوبهاى ويژه و با شيوههاى ويژه مىرسد ، و بنا را بر آن مىنهند كه آن شعارها را با شيوهها و روشهاى خاص پياده كنند ، و جامهء عمل بپوشانند ، بعضى از اين اعضاى مجموعه را مىنگريم كه با آن تعيين و تحديد و تطبيق و تعريف نمىتوانند كنار بيايند و محدوديتهاى جديد با مصلحتهاى فردى يا افكار و برداشتهاى اجتماعى آنان همخوانى ندارد . بلكه گاه با مصلحتهاى شخصى ، يا منافعى كه انسان در مسير كار و كوشش اجتماعى خود مىخواهد به آنها دست يابد ، يا موقعيّتهايى كه در كنار اين اهداف و شعارها براى او پيش مىآيد ، تعارض