كَانَ الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمّى ، لَكَانَ كُلُّ اسْمٍ مِنْهَا إِلهاً ، وَلكِنَّ اللَّهَ مَعْنىً يُدَلُّ عَلَيْهِ بِهذِهِ الْأَسْمَاءِ وَكُلُّهَا غَيْرُهُ . يَا هِشَامُ ، الْخُبْزُ اسْمٌ لِلْمَأْكُولِ ، وَالْمَاءُ اسْمٌ لِلْمَشْرُوبِ ، وَالثَّوْبُ اسْمٌ لِلْمَلْبُوسِ ، وَالنَّارُ اسْمٌ لِلْمُحْرِقِ ؛ أَ فَهِمْتَ يَا هِشَامُ فَهْماً تَدْفَعُ بِهِ ، وَتُنَاقِلُ « 1 » بِهِ أَعْدَاءَنَا الْمُلحدين « 2 » مَعَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ غَيْرَهُ ؟ » قُلْتُ : نَعَمْ ، فَقَالَ : « نَفَعَكَ اللَّهُ بِهِ وَثَبَّتَكَ يَا هِشَامُ » . قَالَ هِشَامٌ : فَوَ اللَّهِ ، مَا قَهَرَنِي أَحَدٌ فِي التَّوْحِيدِ حَتّى قُمْتُ مَقَامِي هذَا .
هديّة :
قد سبق هذا الحديث في الباب الخامس باب المعبود بتفاوت يسير .
وضبط برهان الفضلاء هنا : « تناقل » بالنون مكان « تناضل » هناك .
و « التناقل » : التجاوب في المناظرة بلا تأمّل وعجز .
وفي بعض النسخ هنا « تثاقل » بالمثلّثة كما ضبط السيّد الأجلّ النائيني . وقال : أي تجعلهم متباطئين غير ناهضين للجدال . « 3 »
وفي بعض آخر : تناضل هناك .
وقال الفاضل الإسترابادي بخطّه : الظاهر - كما مرّ - : « وتناضل به » مكان « وتناقل به » . « 4 »
وقال السيّد الأجلّ النائيني :
قد سبق هذا الحديث في باب المعبود بسنده ومتنه ، إلّاأنّه هناك وقع « والإله يقتضي مألوهاً » ، وهنا « وإله يقتضي مألوهاً » بدون لام التعريف . ولو جرّد النظر عمّا هناك لم يبعد أن يقرأ هنا « ألِهَ » بلفظ الفعل الماضي . وأله آلهة والوهة والُوهيّة : عبد عبادة . ومنه لفظ الجلالة كذا ذكره اللّغويّون . « 5 »
« وإله يقتضي مألوهاً » أي معبوداً لتعدّي معناه ، كما أنّ الإله يقتضي مألوهاً ، أي يوجبه
هامش
( 1 ) . في الكافي المطبوع : « تناضل » .
( 2 ) . في الكافي المطبوع : « المتّخذين » .
( 3 ) . الحاشية على أصول الكافي ، ص 338 .
( 4 ) . الحاشية على أصول الكافي ، ص 120 .
( 5 ) . الصحاح ، ج 6 ، ص 2223 ؛ القاموس المحيط ، ص 1603 ( أله ) .